目前日期文章:201005 (29)

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演講題目 台灣的中國古代醫史研究 


 


演講者: 金仕起博士


國立台灣大學歷史研究所博士,現任政治大學史學系助理教授


演講時間: 63() 10:00-12:00

演講教室: 1F11教室。
 

歡迎大家参加


 


訊息來源:http://120.126.128.237/joomla/

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版主:竟有中國醫療史專業的博士後研究,唉,可惜我還沒畢業啊,看看臺灣工作這麼難找,如果有機會,去外面走走也不錯,真是悲喜交加啊。


中國科學院自然科學史研究所博士後招聘啟事


中國科學院自然科學史研究所是中國唯一的多學科和綜合性的科技史專門研究機構,是世界上少數幾個中國科技史的研究中心之一。為充實研究隊伍、培養後備力量,決定面向社會公開招聘博士後研究人員。


  招收方向:中國古代醫學史


  入站後從事工作方向:中國古代醫學史


  人數:1


  工資與待遇:工資與待遇等按照《中國科學院自然科學史研究所博士後管理條例》及國家相關規定執行。


  基本要求:中醫史或中醫文獻學專業博士


  應聘條件


  1.具有 國內外 博士學位,且獲得博士學位一般不超過二年。


  2.近三年至少已發表核心期刊或學報級刊物論文2篇。


  3.品學兼優、身體健康,年齡一般在40歲以下。須 全時從事 博士後研究工作。


  聯繫人和聯繫方式:韓健平


  hanjp@ihns.ac.cn


  010-57552541


  招聘程式


  1.選擇應聘崗位,下載並填寫《博士後申請表》。(下載《博士後申請表》


  2.提交《博士後申請表》電子版至liyx@ihns.ac.cn)   2.提交《博士後申請表》電子版至liyx@ihns.ac.cn ,並注 明 博士後招聘。


  3.資格審查,通知符合招聘條件人員進行進站考核答辯。


  報名截止日期為76日 。


  詳情可與方向聯繫人聯繫。


  諮詢電話:010-5755251857552516


  聯繫人:張宗鶴、李映新


  網址:www.ihns.ac.cn


 


出自:http://www.ihns.cas.cn/rczp/201005/t20100528_2859127.html



 

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敬啟者:
   
  教育部顧問室於96-99年度推動「新興議題及專業教育改革中綱計畫」,本計畫辦公室在此架構下致力於醫學專業教育的改革。希冀透過教學發展計畫之公開徵件及補助,鼓勵國內各醫學院校教師開發具有提升醫學專業教育成效之醫學人文、醫療社會、醫學倫理及醫療法律四大領域核心課程(core curriculum),發展本土範例教材、教學模式及全院型課程地圖,以培育我國未來具備人文素養、社會關懷和倫理法律相關知能的專業醫師。
 
  延續9697年度的計畫補助工作,98年度補助教學發展計畫計15門,涵括個別型、整合型、全院型及教科書出版協助計畫四類別。本辦公室謹訂於 99 6 19 日(星期六)假臺大醫學院104講堂舉辦「98年度教育部顧問室醫學專業教育改進計畫期末成果發表會」,由各補助計畫分享其課程教學、教材撰寫及教學資源整合等各方面的珍貴經驗及未來展望。會議相關資訊如下,誠摯邀請您蒞臨與會!
 


醫學專業教育改進計畫辦公室 敬上
 






  


98年度教育部顧問室醫學專業教育改進計畫期末成果發表會


 


會議時間 99619日(星期六)上午930分至下午430


會議地點 臺大醫學院104講堂(臺北市中正區仁愛路一段1號)


參加對象 醫學相關院校/教學醫院/醫學中心教師及所有關心醫學教育人士


會議議程 http://hss.edu.tw/upload/user/file/mhpo/990619agenda.pdf


線上報名網址 http://hss.edu.tw/join_form.php?project_id=230(開放報名至612日止)


  









































時間



上午議程



09:30-09:40



開幕致詞



全院型及整合型計畫成果報告



09:40-10:00



醫學專業素養課程發展計畫:整合人文與科學,縱貫基礎與臨床


國立臺灣大學醫學院楊泮池院長



主持人


陳東升教授


(教育部顧問室顧問)



10:00-10:20



醫學人文核心課程及教材發展計畫


臺北醫學大學醫學院曾啟瑞院長



10:20-10:40



PBL理念貫穿「生命」、「人我」、「醫病」三階概念之醫學倫理教學課程


中國醫藥大學醫學院醫學系吳錫金主任



10:40-11:00



綜合討論



11:00-11:20



茶敘



11:20-11:40



醫學人公民素養-核心課程建置與專業課程整合計畫


國立成功大學醫學院林其和院長



主持人


賴其萬教授


(教育部醫學教育委員會常委)



11:40-12:00



建構醫學人文、倫理與社會課程與教學發展計畫


高雄醫學大學醫學系賴春生院長



12:00-12:15



綜合討論



12:15-13:15



餐敘



 





















































時間



下午議程



個別型計畫及教科書協助出版計畫成果報告



13:15-13:30



書寫疾病.疾病書寫


臺北醫學大學通識教育中心陳重仁助理教授



主持人


陳聰富教授


(醫學專業教育改進計畫辦公室協同主持人)



13:30-13:45



醫學系醫學生『老人照護服務』計畫


中山醫學大學老年醫學暨老人學教育研究中心 李孟智 教授



13:45-14:00



醫病溝通-牙醫口語化課程-台語篇


中國醫藥大學牙醫學系涂 明 君副教授



14:00-14:15



「性別與健康」教學發展計劃


高雄醫學大學性別研究所成令 方副 教授



14:15-14:30



開啟「醫療」與「社會」對話的健康社會學課程教學計畫


義守大學健康管理學系翁慧卿副教授



14:30-14:45



綜合討論



14:45-15:00



茶敘



15:00-15:15



碩士層級護理倫理課程之發展與評值


國立台北護理學院護理系所邱秀渝副教授



主持人


蔡甫昌副教授(醫學專業教育改進計畫辦公室主持人)



15:15-15:30



以敘事情境為基礎的醫學倫理課程發展計畫


高雄醫學大學呼吸治療學系林慧如助理教授



15:30-15:45



人類胚胎醫學研究的相關法律與倫理問題之案例式教材內容與對話式教學方法


國立成功大學醫學院醫學系郭耀 隆助理 教授



15:45-16:00



團隊導向學習應用於倫理法律教學


慈濟大學醫學系 王英偉 教授



16:00-16:15



『精神醫學與西洋文學』教科書出版協助計畫


國立陽明大學醫學系范佩貞助理教授



16:15-16:30



綜合討論



16:30



賦歸



 







 


   教育部顧問室醫學專業教育改進計畫辦公室
   
計畫主持人:臺大醫學院社會醫學科蔡甫昌副教授
   計畫協同主持人:臺大法律學系陳聰富教授
   計畫聯絡人:賴姵瑜助理  
Emailhss.mhpo@gmail.com  電話:(02)2356002910
 


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講者: 中國科學院自然科學史研究所研究員韓琦教授

 

題目: 康熙與西方科學

 

日期: 6月1日(星期二)

 

時間: 上午9點至12點

 

地點: 國立清華大學教育館225室

 

備註: 12點到12點半敬備午餐與討論


主辦單位:國立清華大學STS計畫


報名方式 (報名一律免費)

預先報名:請填妥報名表,於民國99年5月31日(週一)下午4點前,以電子郵件方式寄

回。



報名聯絡方式:

 

會議聯絡人:高琡媄 03-5742407 smkao@mx.nthu.edu.tw 


信件主旨請註明:康熙與西方科學演講報名

 

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時間:9962 (三) 上午10:00


講題:明清時期小兒醫者的自我認同與社會定位


主講者:張嘉鳳教授(國立台灣大學歷史系)


地點:中研院近史所研究大樓一樓會議室


訊息來源:http://www.mh.sinica.edu.tw/index.htm

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女體與國族:強國強種與近代中國的婦女衛生(1895-1949)


作者:周春燕 (本所博士後研究人員)


出版者:中央研究院近代史研究所


摘要
        本書考察西元1895-1949年間,中國女性面對月經、懷孕、生產等生命歷程時,其相關的照護與知識逐漸走出傳統的過程,以及政府在婦女衛生推廣上的角色。
        傳統中國婦女,囿於「男女授受不親」的社會習俗,與中醫缺乏精確的解剖學、細菌學等相關知識,所受的健康保障較為侷限,尤其是涉及女性生殖器官的月經和孕產等方面更是如此;而大部分缺乏醫學知識的穩婆,亦得以獨覇傳統的生產場域。然而,甲午戰敗的刺激,以及西方醫學之大量傳入,意外地衝破中國婦女的身體界線,使婦女衛生在「強國強種」的風潮下得到改變的契機,以往較少公開談論的月經、分娩等知識,也大量透過報刊、雜誌傳播。此外,新式月經帶、西醫婦產科醫院及醫師,及受專業訓練的助產士,也逐漸滲入中國婦女的生活領域。
       1928
年以後,隨著北伐統一,政府決意介入攸關國力的婦嬰衛生改革。除了頒布相關法令外,也積極訓練舊穩婆,設立中央助產委員會,推廣西式助產教育,並實施公醫制度免費接生,以期有效預防產褥熱與新生兒破傷風,減少婦嬰死亡率。儘管在1949 年之前,中國仍有不少婦女尋求穩婆接生,但新式助產事業還是在八年抗戰、國共內戰期間逐步推展。中共政權建立後,即在此基礎上持續加以擴大。


 


訊息來源:http://www.mh.sinica.edu.tw/n/index-n1-06.asp

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【世界史研究室專題演講】


2:00-3:00
講 題:耶穌會士、法國皇家科學院和中國——康熙時代的中法科學交流
主講人:韓琦(中國科學院自然科學史研究所研究員)
主持人:戴麗娟 教授(本所副研究員)


3:00-3:20 茶敘


3:20-4:20
講 題:身體的隱喻:1800-1850年間西方關於中國人的人種分類話語
主講人:張先清(廈門大學人文與藝術學院人類系副教授)
主持人:戴麗娟 教授(本所副研究員)


4:20-5:00 綜合討論


時間:2010618日 (週五)下午2:00-5:00
地點:本所研究大樓701會議室


出自:http://www.ihp.sinica.edu.tw/

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版主:最近好忙啊,除了修改文章、寫論文外,還要因應老婆帶班去畢業旅行,只好我這老爹兩地奔波,帶孩子了。除此之外,大學紛紛邁入期末,要算成績和監考,負擔就更重了些,還被拉去監考國中基測,真累。明天蔣竹山老師在史語所講「圖像與歷史教學:從十七世紀日本的知新流銅人形談起」,我因為有課,無法到場聆聽。幸好,生命醫療史研究室會後會貼心地將演講視訊放到網路上,可以下載來看,終稍解我未能到場的遺憾。上次 雷祥麟 老師演講「習慣成道德——新生活運動與防癆運動中的倫理、家庭與身體」,也卡到我要上課,無法親自到近史所聽,會後寫MAIL給 雷 老師,非常感謝他寄來文章初稿給我閱讀,我用很零碎的時間將它拜讀完,獲益良多,談家庭對病人的意義,我在博論中也有提及,部分是針對民國時期熱病之日常家庭照護為出發點的, 雷老師的論文給了我許多靈感,特此致謝。不知可否也 向蔣竹山老師要一下啊,哈哈。


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版主:「影像與醫療的歷史」主題計畫第115期電子報已經發行,敬請上網瀏覽。


http://www.ihp.sinica.edu.tw/~medicine/ih/newspaper.htm


有三本書值得關注,特別是:范燕秋,《疫病、醫學與殖民現代性:日治臺灣醫學史》(台北: 稻鄉 ,2010)。我在網路上看不到其目錄,是否跟之前出版的有所重疊,還是第二版,不甚清楚。另兩本是:匡思聖等著,《人權影像:從電影文本認識醫療社會(台北: 巨流 ,2010)。以及Ben Goldacre 著;蔡承志  譯,《小心壞科學:醫藥廣告沒有告訴你的事!(台北:繆思,2010)。                                                            

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習醫路上-台大醫學院醫學人文叢書16


 


    者:謝博生


出版社:國立台灣大學醫學院


出版日: 99/05/01


 


內容簡介:


    在本書第一至第三篇,我依循人文主義的思路,來考察文藝復興時期至近代時期醫學發展的脈絡;本書第四篇則是我在藝術學習方面的一些經驗。在本書各章中,我以「人」為主軸,簡述個人心儀人物的事蹟、他們的時代與環境,以及個人走訪他們生活足跡時在歷史現場或日後回顧時產生的感想。我將各章的影像資料所取材的地點,列示於該章的參訪城鎮欄中,以供參考。
本書內容及影像資料大致表達出我過去在習醫路上所做人文接觸的主要面向,也傳遞了個人進行體驗學習的一些心得,期盼它能有助於引介剛踏上習醫之路的同學,作為他們進一步深入學習的參考。


 


目錄:


《醫學人文叢書》出版旨意
二版序
初版序
前言  關於人文學體驗學習的一些看法
第一篇  追尋大師跡印
 
第一章  追尋文藝復興巨匠跡印 11
 
第二章  訪覓思想啟蒙巨人足跡
35
 
第三章  領會醫學史偉人心志
49
 
第四章  尋訪藝術大師足印
75
第二篇  人物學習體驗

 
第五章  醫師養成訓練 103
 
第六章  專業生涯營造
121
 
第七章  公共服務參與
147
 
第八章  生活觀的省思
165
附 錄

 1.
人文學體驗學習計畫 185
 2.
仰望人類群星閃耀 189


 


序文:


二版序
本書初版發行後不久,我應邀擔任國立臺灣大學醫學人文博物館工作小組召集人。醫學人文博物館座落的「二號館」是我在醫學院院長任內花了很大的心力將之保留、整修的古蹟建築,在這棟典雅且富人文氣息的博物館,我有機會推動以「人文學體驗學習計畫」為核心的教育活動。
臺大醫學院「二號館」於19986月修復重新啟用後,改名「醫學人文館」,做為院內醫學文物展示空間並兼作人文與社會教育用途,200811月轉型為「醫學人文博物館」,成為一個可以讓參訪者從醫學面向來認識臺灣人的獨特、專門性場所,並做為醫學院師生探討人文學課題的討論、交流平台。這座醫學博物館的成立,為臺灣醫學人文領域的教育推廣,建立了里程碑。
臺大醫學人文博物館推動的「人文學體驗學習計畫」,旨在引導學生針對富有創意和富有思想的人物及其作品、思想、情感進行考察,讓學習者在優秀的人物及他們富含啟發能力的作品薰陶下,體會作品表達出來的精神意義,並跨越時空鴻溝,與這些人物進行心智上的交流,將獲得的體會,和自己過去的生活經驗連結,再經由個人的反思及內省,產生新經驗,並將其融入於日常生活,內化於個人生命,成為提升人文素養的基礎。
我在醫學人文博物館規畫、試辦這一項教育活動的過程中,回顧個人半世紀來的體驗學習經驗,對自己的生命及人生進行反思,深切感激在習醫路上所獲種種機遇,由衷感謝長久以來所受前人恩惠。能夠在體驗學習的過程中向許多傑出的偉人與優秀的前人學習,在個人的心靈上與他們產生交會,自他們不凡的生命歷程和睿智的思想火花獲得感悟,協助自己在工作崗位上實現理想,這是個人人生中最為珍貴的恩賜。我想,個人這樣的學習方式或許值得傳遞給年輕一代的學生,因而於本書再版時,增添自己在醫學生涯中,經由體驗學習而獲得教誨、啟發和導引的心得,以及自己內心最想告訴學生的話,重新再予以發行。本次再版的內容如能為年輕一代的醫生及醫學生在他們的習醫路上提供些微的參考,將是個人無上的榮幸。
感謝臺大醫學院楊泮池院長的支持,醫學系黃天祥主任、吳寬墩教授、 梁繼權 教授的協助,財團法人國範文教基金會 謝長宏 教授的指導,以及學習群諸位同學的參與,讓「人文學體驗學習計畫」能夠順利推展。
謝博生


 


出自:http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010469407

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A cultural history of pregnancy : pregnancy, medicine and culture, 1750-2000 (New York : Palgrave Macmillan, 2004).



 


懷孕文化史——懷孕、醫學和文化(17502000


作者:()克雷爾·漢森(Clare Hanson),英國拉夫堡大學(Loughborough University)英語系教授,章梅芳譯


從書名: 同文館·小歷史系列


出版社: 北京大學出版社


出版日期:2010-05-10


 


內容:


本書利用英國兩百五十年間婦產科檔、懷孕指導手冊,文學作品,流行小說和視覺圖像,比如母嬰的相對權利以及在多大程度上醫療介入對於懷孕是可接受的等關鍵問題上態度的變化。醫學和社會變化對於懷孕的主體經驗帶來的影響。


 


目錄:


插圖清單(1)
致謝
(1)
關於拼字法的一條說明(1)導言

1
給女性的建議

懷孕代言:相互競爭的真理主張

興奮性/敏感性和母性印記

評價懷孕

預成論、漸成論與《弗蘭肯斯坦》

2
道德生理學

女性的本質

妊娠期精神病

接住你的兒子吧,先生!

3
生育種族

身體劣化與優生學女權主義

婦女權利與產前環境

分析懷孕

4
大規模生產

優生學與社會階級

人工培育

國家政策

自然分娩

5
生育未來

第二次女權主義運動浪潮與人口生育

作為個體的胎兒,作為病人的胎兒

新的生育技術

生育選擇

參考書目

索引

譯後記


 


出自:http://cbs.pku.edu.cn/scrp/bookdetail.cfm?iBookNo=61676&sYc=1&sDirType=C

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載《中國圖書評論》2010年第2


 醫學史:不是科學是文化
——
近年七種醫學史著作述評

 江曉原   劉 兵


  《劍橋醫學史》,(美)羅伊·波特著,張大慶等譯,吉林人民出版社,2000
  《醫學史》,(意)卡斯蒂廖尼著,程之範主譯,廣西師範大學出版社,
2003
  《再造「病人」——中西醫衝突下的空間政治(18321985)》,楊念群著,中國人民大學出版社,
2006
  《劍橋世界人類疾病史》,肯尼士·基普爾主編,張大慶主譯,上海科技教育出版社,
2007
  《醫學史》,(美)洛伊斯·瑪格納著,劉學禮主譯,上海人民出版社,
2009
  《身體的語言——古希臘醫學和中醫之比較》,(日)栗山茂久著,陳信宏等譯,上海書店出版社,
2009
  《德貞傳:一個英國傳教士與晚清醫學近代化》,高晞著,復旦大學出版社,
2009
  

  
   在我們科學史的視野中,醫學史是一個有點特殊的領域。由於西方人習慣將醫學視為與科學、數學並列的門類,所以有些論著在討論通常所說的「科學」——即所謂「精密科學」(比如天文學、物理學等)——的歷史時,不將醫學包括在內。而在我們國內的論著中,則幾乎毫無例外地將醫學史包括在科學史的範疇之內,因為我們一直將醫學視為「科學」的一部分——而實際上,這種觀念卻是中國人在「全盤西化」時,受西方人影響而確立起來的。
  2000年以來,醫學史方面的書已經出版了不少,包括幾種卷帙較大的著作。對於這些著作,我經常注意到的,往往首先不是其中所敍述的醫學發展的歷史,而是這些著作引發的對於疾病、健康、身體等等基本概念的思考。
  例如,在閱讀卷帙浩繁的《劍橋世界人類疾病史》時,我經常聯想到的問題是:疾病究竟是什麼?——它們是早就存在於客觀世界中的,還是人類隨著文明的發展而逐漸建構出來的?此書在這個問題上,採取了各種想法都有所反映的做法。我們既能看到「相信疾病是具有自身存在的真實的實體」的本體論觀點,也能看到生理學家認為疾病「是一段時期內某人身上的一個獨特過程」的觀點。激進的本體論觀點甚至認為,一次成功的手術可以「可以把病人與其疾病分開,它將病人送回床榻,而將疾病放到瓶子中去」。而19世紀的C. 伯納德則認為:「生命、死亡、健康和疾病,這些詞都沒有客觀實在性。」本書作者也明確認識到:「疾病的定義在歷史中隨時間和地點而變化」、「疾病最終是由構成一個特定社會的那些人的話語和行為來定義的」。
  考慮到現代醫學還遠遠未能成為一門精密科學(比如像天文學或物理學那樣),所以疾病概念的社會建構成分肯定是相當大的。更別提在醫德敗壞的情況下,醫生和藥品公司的利益聯盟會幹出什麼事情來了。

   順著你的思路,也許我們還是先談談醫學是否是「科學」這個話題為好。這也是為後面的談話做些準備,因為,如果就歷史的研究來說,對其研究物件的性質在認識上還有問題,那肯定會影響到相關的歷史研究的。
  你剛說,我們這裏一直將醫學視為「科學」的一部分,這種觀念是受西方人影響而確立起來的。從原則上講,這似乎有些道理,即我們受到了某種「科學主義」的影響,並因而將建立在西方近現代生理學等學科基礎之上的西方當代醫學作為「科學」來看待。但具體地講,這種說法又有些問題。因為,許多以醫學為研究物件的人文學者,其實並不把醫學視為「科學」,這也恰恰反映在那種像學術會議等的名稱上,會將醫學與數學、技術和科學相並列的做法。比如,我就曾記得,在好多年前聽著名的美國醫學史家席文的講座時,聽他說他認為醫學不是「科學」,而是一種「術」(或者再加上些限定稱為「仁術」)。
  前兩年,在寫有關的文章時,又聽到我們的朋友、國內醫學文化研究專 家王一方 先生,對我講的「科學不是科學」的觀點,進行了更加精細的限定,即也許我們說「臨床醫學不是科學」(或精密科學)會更恰當些。
  之所以這樣說,那時因為考慮到在我們現在對西方近現代科學之比較狹義的界定時,是以其建立在經驗事實的基礎上之可重複實驗的特徵作為其最根本性特點的。但在醫學中,像這樣的特徵卻是很不明顯甚至經常在醫療實踐中所無法實現的。
  以前在某些講座中,當我提到說數學不是科學時,經常會引起一些搞數學的人的激烈抗議。數學更是不需要經驗事實的支撐,因而不是經驗科學,這比醫學要更加明顯。現在我們又講醫學不是科學,恐怕也會引起不少人的「憤怒」。但是,當我們說某個領域不是科學是,卻並不意味著它不好或不重要。實際上,從歷史的角度來看,醫學的出現肯定不比科學更晚,它對於人類生存的重要性,甚至也總是比科學要大得多的。
  
   那些憤怒,有的恐怕是來自于當年中西醫之爭時所提出的「是科學則存,非科學則亡」這樣一種荒謬的觀念。
  不過我們之所以要辨析醫學是不是科學這個問題,主要是因為,對這個問題的正確認識,是對醫學及其歷史正確理解的必要條件。
  由於醫學不是一種精密科學,西醫雖然現在佔據著壓倒性的優勢,它仍然還遠遠未能象西方的天文學、物理學那樣在全世界「一統天下」。所以當我們回顧歷史,就會發現在不同的文化中,對於身體、疾病等等的認識其實是眾說紛紜的。
  例如,栗山茂久在《身體的語言——古希臘醫學和中醫之比較》一書中,將不同文化中對身體的描述和認識比喻為一個「羅生門」。他看到,中醫用把脈來診斷病情的技術,在西方人看來是難以理解的。相當西化的栗山茂久自己也說:「這種技術從一開始就是一個謎。」之所以如此,他認為原因在於中國人和西方人看待身體的方法和描述身體的語言,都是大不相同的。作為對上述原因的形象說明,栗山茂久引用了中國和歐洲的兩幅人體圖:一幅出自中國人滑壽在西元1341年的著作《十四經發揮》,一幅出自維薩里(Vesalius)西元1543年的著作《人體結構七卷》(Fabrica)。他注意到,這兩幅人體圖最大的差別是,中國的圖有經脈而無肌肉,歐洲的圖有肌肉而無經脈。而且他發現,這兩幅人體圖所顯示出來的差別,最晚在西元二、三世紀就已經形成了。所以,雖然西醫也承認脈搏的有無對應於生命的有無這一事實,但依靠診脈就能夠獲得疾病的詳細資訊,這在西醫對人體的理解和描述體系中都是不可能的、無法解釋的。

 《身體的語言——古希臘醫學和中醫之比較》確實是一本難得見到的好書。其中的觀點與研究方法,極有啟發性。不過在這裏,也許我們先來注意一下,在那些寫西方醫學的典型的歷史著作中,對於如何看待和研究醫學史問題的一般性看法。
  如果說,那本有了中譯本的《劍橋醫學史》在傾向上更有些科學主義的味道的話,那麼,最新譯出的洛伊斯·瑪格納的《醫學史》,則表現出一些更新的意識。該書作者在其「序言」中提到,自上個世紀40年代西格裏斯提出了醫學史領域的一個新的研究方向(即將醫學史作為社會史和文化史來研究)之後,「醫學史研究發生了諸多的變化。學者們原來幾乎只專注于現代醫學理論的演變,而現在則已經轉向對社會、文化、經濟以及政治等諸多背景中一些新問題進行研究,而這些背景都是根植于醫生和病人頭腦之中的。由於深受源自社會學、心理學、人類學和人口學的技術的影響,新興的社會文化醫學史的專家們更強調一些影響因素,比如種族、階級、性別以及習俗與職業的聯繫等。雖然關於該學科的屬性問題目前仍然存在一些爭議,但業已達成一項共識,即醫學史並不僅僅只是對從過去黑暗到現代科學啟蒙這一過程的簡單描述。」
  如果我們不僅僅把上述說明看做是醫學史外史化的表現,那麼,將那麼多原來不被認為是醫學史中需要注重的「非醫學」內容的作為關注的物件,其背後,顯然是有著更深層的含義的。因為,那些與醫學,也即同時對與疾病的認識與對疾病的治療相關的要素,本來就是與醫學不可分離的。
  
   確實如此。即使是卡斯蒂廖尼初版於1927年的《醫學史》,明顯帶有1819世紀之交現代科學高歌猛進的色彩,「就醫學論醫學」的味道相對濃些,書中也對許多與醫學有關的文化現象有所觀照。而當代醫學史著作中,對於你上面所說原先被認為是「非醫學」內容的關注越來越多,越來越深入,則是明顯的趨勢。這一點與科學史研究領域中「外史」日益受到重視的傾向倒是相當同步的。
  在這次我們要討論的集中醫學史著作中,《德貞傳:一個英國傳教士與晚清醫學近代化》引起我注意一個問題:即我們今天關於醫學的觀念是如何建立起來的。這裏似乎有一個相當奇怪的現象,我很想聽聽你的意見。我先將我的想法簡要陳述一下:
  本來在西方人的觀念中,如前所述,醫學並不是一種能夠和天文學、物理學之類的「精密科學」相提並論的「科學」,但是現代中國公眾的心目中,絕大多數人卻都下意識地將現代醫學——即西醫——視為通常意義上的「科學」的一部分。而中國公眾的這種觀念,又恰恰是德貞之類的人士幫助建立起來的。這種觀念的建立,對於西醫此後在中國的勝利來說,應該是決定性的。
  於是我有兩個問題:
  第一,德貞之類的人士——他們的個人品德經常是無可挑剔的——在幫助中國公眾建立上述觀念時,他們有沒有私心呢?
  第二,上述中西方觀念的錯位,為什麼會長期存在呢?

 在《德貞傳:一個英國傳教士與晚清醫學近代化》這本書中,作者對於德貞其人,以及傳教士在將西方醫學帶入中國,以及中國如何開始了醫學「現代化」的諸多問題進行了細緻的研究,是近年來有關此類問題的出色工作。就此而言,聯繫到你問的問題(其實這是一個很大的問題,而且不一定就能有確切肯定的答案),我想,我們是不是可以這樣來進行一些嘗試性的分析。在西方傳教士配合其傳教工作而傳入中國的各種「西學」中,既包括我們現在在廣義上的講的「科學」,也包括「西方近代現醫學」。前者,實際上,與人們的日常生活聯繫並不密切,甚至與日常生活幾乎無關,但由於當是對於科學與技術的相混,再加上對於科學的意識形態化,首先是把對西方技術的學習,在很大程度上等同於對「科學」的學習。而至於後者,即醫學,則與真正的科學不同,與人們的日常生活是密切相關的。雖然有傳統中醫知識系統與文化對於這種新傳入的西方近現代醫學的抵抗,但畢竟因為現實的生活需要,還是有一些空間可以讓人們逐漸接受一些這種外來的醫學。
  當這兩種力量,即對科學的意識形態化,把它等同於真理、力量等觀念的深入人心,以及面對有一些具體應用價值,雖然在西方並不一定被認為嚴格等同於「精密科學」的醫學,畢竟還是與某些科學(不是在臨床意義上,而是在其基礎意義上,如生理學、解剖學等)有著密切的關係。這樣,由於這個階段的特殊背景,大部分中國人把近代西方醫學等同於科學也就是很自然的事了。
  所以說,西醫在中國的被接受,雖然因為中國有與之不同的中醫傳統而遇到相當的阻力,但也正是借助了科學的這種名義,在缺少對其本性之正確認識的情形下,這種觀點部分地幫助它克服了這種中國傳統的阻力。比如,試看看當年魯迅對有關中醫西醫的論述,就是典型的例子。
  至於這種錯位的長期存在,恐怕就與為什麼我們這裏雖然是在科學本身並不發達的情況下,卻對科學有超級崇拜,也即科學主義的長期存在這一問題相關了。你說呢?
  
   那似乎可以這樣說:那些將西醫植入中國的人士——不管他們出於什麼動機——在看到上述觀念錯位出現時,即看到中國人對西醫的認識與他們自己國內對此的認識有所不同時,至少也認為沒有糾正的必要?畢竟,考慮到「五四」以後科學主義在中國獲得勝利的大背景,這種錯位對於讓西醫擊敗中醫是有利的。
  如果上面的推測成立的話,那我覺得「私心」的指控也就不是完全無法成立的了。因為這種觀念錯位對於中醫來說曾經是一種致命打擊——這就是上面我們提到的「是科學則存,非科學則亡」的荒謬論點。因為和「科學」的西醫相比,中醫經常被視為「非科學」甚至「偽科學」;而對於「非科學」的東西就可以而且應該窮追猛打斬盡殺絕。只有在科學主義獲得勝利的情況下,這樣的荒謬論點才會出現並被某些人認可。
  接下來,我想到閱讀這些醫學史著作給我們帶來的另一個教益——讓我們看到「科學」的西醫明顯具有「非科學」甚至「偽科學」的出身或血統。這一點在洛伊斯·瑪格納的《醫學史》中就有比較明顯的反映,她專門寫了「玄學:占星術和煉金術」一節,裏面當然要談到著名的帕拉塞爾蘇斯(Paracelsus)。和這種「非科學」甚至「偽科學」的血統相對應的,是西醫在歷史上那些用現代眼光看起來非常簡陋甚至殘暴的治療手段。
  當然,今天的西醫是用各種各樣精密科學儀器設備武裝起來的,它已經具有讓公眾感覺非常「精密」的外表,這當然大大加強了公眾將它視為「科學」的衝動。而從它簡陋殘暴和神秘主義的昨天發展到今天,則被順理成章地描繪為「科學的進步」——這些醫學史著作往往認為有一個時間節點,從那個節點之後,「醫學成為科學」(這時採用的當然是廣義的「科學」)。但是如果醫學史著作能夠讓我們知道西醫曾經有過那樣的昨天,而不是刻意去粉飾或隱瞞這個昨天,畢竟是一種人文關懷的表現。

 你對於西醫在中國的被接受與作為「科學」而接受的錯位的分析很有道理。要想糾正這種錯位,可以有多種途徑,比如,當下對於醫學哲學的研究,對於醫學社會學、醫學人類學、醫學倫理學的研究,對於醫學文化的研究,等等。
  當然,正如你提到的,對於醫學史的研究與學習,也可以為糾正這種錯位提供一種非常有效的手段。甚至於比前面例舉的那些學科更為有直接的關聯。
  但是,醫學史也像一般的科學史一樣,在不同的階段是有著在觀念上的差異的。雖然,因歷史學科的本性,它總不能只寫當下或臨近當下的醫學,而對於那些歷史久遠的醫學,無論怎樣撰寫,都可以明顯地看出它們與當下西醫的不同。這樣,以什麼立場來看這些久遠的醫學,就顯現出歷史撰寫者的歷史觀念的差別了。在傳統的輝格史觀之下,顯然不會把那些東西作為重點,甚至只會作為反襯。而在反輝格歷史觀興起後,則就會有像你所舉的那些例子很突出地出現在醫學史著作中。
  不過,在此之後,在醫學史研究觀念上是否再有發展,可能就與如何看待你說的「節點」,以及如何看待節點之後的西方醫學的問題相關了。無可否認,在「節點」過後,西醫有了比以往任何時期都更快的發展速度和比以往任何時期都更大的影響、更廣泛的傳播。但從邏輯上講,這並不能成為近現代西醫被當作是唯一的醫學真理的理由。近現代西醫的「出身」如何,「血統」怎樣,這只是問題的一部分。上個世紀科學史和醫學史中反輝格主義的變化是重要的,但僅此還是不夠的。在承認近現代西醫強勢的同時,也看到諸多已經消失,或仍然存在但已被邊緣化的其他地方性醫學知識的價值和意義,承認在醫學中的文化相對主義,持有一種多元的醫學文化的立場,也許這應是醫學史研究的更進一步的發展。
  
   這一點我完全同意。事實上,在一些新的醫學史著作中,比如我們前面提到的《身體的語言》一書中,就已經開始這樣做了。我們這次所討論的六種醫學史著作,當然是很不完備的,但是已經可以隱約看到「在醫學中的文化相對主義」趨勢正在逐步形成(例如在洛伊斯·瑪格納的《醫學史》和栗山茂久的《身體的語言》中就能夠看到一些端倪)。這種趨勢將補充以往「科學」醫學史的不足,幫助我們更好、更深刻地認識醫學。
  以前我在文章中說過「每個人都是自己的醫生」這樣的話,這話的意思,當然不是說我們可以不需要醫生的幫助——這在今天基本上已經是不可能的了,就是醫生自己生了病,還要去求助別的醫生呢。我的意思是說,其實我們每個人都會或多或少地照顧自己的健康。考慮到我們對自己身體的瞭解是那麼不足,考慮到個體之間的差異又是那麼大,考慮到今天的醫學仍然遠遠沒有成為精密科學,還要考慮到當下「醫學的人性正在技術和利益中陷落」,我們自己設法照顧自己健康的情形肯定是經常發生的。在這種情形中,一部持有文化相對主義立場的醫學史,會給我們帶來有益的啟發和幫助;而那種秉持輝格史學立場和科學主義立場的醫學史,只會增強讀者對醫學的誤解和迷信,最終受害的將是讀者本人。

 是的,這裏說的患者自己對於自己身體的照顧,恰恰是一種對於身體的控制權的爭奪。過去,在傳統的中醫中,是有這樣的意味的,就像在《再造病人》中所提到的,過去中醫在診病時,患者與醫生的交流與建議,是很正常的活動。而在近現代西方醫學中,患者對於自己的身體的控制權卻幾乎喪失貽盡。
  我們過去經常討論研究與學習科學史的價值和意義。在說到醫學史時,也許其讓讀者對於醫學有一種歷史的、更全面的瞭解,會更有一種現實的意義。這恰恰是因為醫學是與人們的日常生活密切相關的緣故。但遺憾的是,在像一些對於「公眾科學素養」的「標準要求」中,卻很少看到這樣的內容。
  從更人文的、歷史的角度上來看醫學,可以有許多許多收穫,但鑒於我們在談話的一開頭就提到的目前國內的現狀,也許,學習醫學史可以帶來的對於近現代西醫不確定性的認識,以及醫學的文化多元性的認識,這方面價值是應該被突出強調的。
  


 


                   http://shc2000.sjtu.edu.cn/1005/kxwh/yxsb.htm


 


 


 

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中醫近現代史話


作者:曹東義 


出版社:中國中醫藥出版社
頁碼:432
出版日期:201004


 


內容簡介:


中醫學有過輝煌的幾千年歷史,也有過近代長達百年的衰落。衰落的原因,主要是在外部還原論的科學觀、機械論的技術觀、新舊取代價值觀的擠壓下,中醫界內部發生自我改造而逐漸形成的。


 


目錄:


第一章 末法時期名人談中醫
俞樾因愛成恨廢中醫否中藥
章太炎提倡國學否定五行
魯迅當年隱姓埋名罵中醫
餘雲岫醫學革命滅中醫
梁啟超傅斯年等人瞧不起中醫
章次公難得高士也挨批
朱良春因病得救傳承中醫


 


第二章 毛澤東系列措施救中醫
餘雲岫壽終正寢真幸運
毛澤東撤職兩位副部長驚天下
要西醫學習中醫而不是中學西
中醫進醫院袖裏春秋大家看

成立中醫研究院科學殿堂說中醫
成立中醫學院優秀人才滾滾來

第三章 衛生部表彰中醫研究成果
郭可明治乙腦意義重大
氣功興衰沉浮值得深思
痔瘺牽扯著悠久的歷史
腹水草改寫無奈小蟲何
衛生部未能表彰的眾多成果


第四章 中西醫結合的成果舉隅
針刺麻醉的時代意義
中藥研究的成就與困惑
急腹症研究領域廣闊
小夾板治療骨折的成就
官外孕治療前景廣闊
活血化瘀研究獲國家大獎

第五章 中醫走出困境,奔向世界
結束文革成立中醫藥管理局
針灸帶領中醫走遍全球
愛滋病防治挑戰雞尾酒療法
中醫戰SARs震驚世衛專家

中醫的復興與複雜性科學研究


 


http://www.amazon.cn/%E4%B8%AD%E5% 8C %BB%E8%BF%91%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E5% 8F %B2%E8%AF%9D-%E6%9B%B9%E4%B8% 9C %E4%B9%89/dp/B003HGGW06

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        非常感謝大家的支持,本部落格成立至今短短3個月左右,瀏覽人數已經破千。以這樣一個小眾、較偏學術性質的部落格來說,有這麼多人的支持,已是版主最大的安慰。每個領域的研究都一樣,沒有傳承、創新,就沒有未來;沒有推廣,再好的研究,也將因為沒有後繼者而銷聲匿跡。文科的研究不比理科,文科不以「實用」作為前提,它的深層意義與價值,必須透過不斷的研究人員在研究著作中給予加值,使其成為一門學問、一種知識,並透過不斷的研究,然後學術生命才能生生不息。成立這樣一個部落格,既不列入學術評比,也沒有獲得任何資源,完全只能憑一股熱誠和用力擠出的時間來處理新資訊,目的就是希望更多人支持、了解、加入這個園地,讓這塊領域的研究更上層樓。    


       本站仍有許多可以改進的地方,因為它還是無法發揮讀書會的功能,畢竟大家都有事情,很忙,而版主也不知該從何書讀起,或是,如果參與讀書會,這樣一個會,對會友有何幫助?這個實質問題版主一直無法解答,以致於讀書會至今仍停留在構想中,真是遺憾。


        另外,據大陸的研究同好說,本部落格好像看不到,應是被封鎖了,基本上,本網不涉及政治議題,不知為何會被封鎖,真是納悶兒。如果對岸有相關人員看到這則訊息,還希望能幫我恢復,讓對岸的研究者也看得到新的研究訊息。(聽說如果上百度搜索,許多被限制的網站就能被瀏覽,不知是真是假,如果對岸同好看到這則訊息或本網內容,還請告知,多謝)


        本站雖瀏覽破千,應該不是真的有一千人來看,許多老朋友常常上來瀏覽,並且留言,版主特別要感謝這些先進,給予本站支持,努力「灌水」之功,多謝多謝。寥寥數語,是為破千感言。

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民國99台灣久久-不分彼此 宗教醫院大愛救人


2010-05-18 中國時報


【(採訪/吳敏菁、唐嘉邦、洪祥和、高有智,整理/高有智)】


早期宣教士的醫療傳道,除了引進現代西方醫療,更發揚犧牲奉獻的捨己精神。如今宗教醫院更趨多元化,除了存在已久的基督教與天主教醫院,佛教的慈濟醫院與道教的恩主公醫院等紛紛加入,展現宗教慈悲胸懷,也讓冰冷的醫療體系多了溫暖與大愛。


     遠方來台的宣教士不僅救人無數,也影響許多人的價值觀。南投市光華國小老師簡世明,曾在期末考卷向學生寫下「十個對不起」,引起各界動容。他年輕時嚮往媒體工作,大學考上台東師範學院,負笈偏遠的後山,一時很難適應。有一次,他騎機車在台東縱谷發生車禍,被送到台東基督教醫院,為他診療的正是美國籍院長譚維義。


     彰基切膚之愛 啟蒙周金耀


     譚維義細心治好他的傷口,他好奇反問院長怎麼會遠渡重洋,到偏遠台東行醫,譚維義強調:「病人在哪裡,醫院就在那裡;上帝叫我來,我就來了!」這一席話點醒了簡世明,從此確認要在教育界服務的心願。


     台灣的教會醫療工作,源於英國醫生馬雅各一八六五年來台設立診所,因為教會資源投注,南部新樓醫院、中部彰基醫院和北部馬偕醫院,形成長老教會醫療的「鐵三角」,都是日治時代數一數二的先進醫院。來自歐美國家的醫護人員前仆後繼,貢獻青春歲月給台灣土地,寫下不少感人故事。


     其中最為人津津樂道的,就是發生在一九二八年的「切膚之愛」事蹟。彰基的蘭大衛醫師為了救治十三歲男童周金耀,割下太太連瑪玉的皮膚,這也是當時植皮外科手術的創舉。雖然第一次植皮失敗,後來又割取周金耀左大腿植皮才治癒傷口,但蘭大衛夫婦救人熱誠讓小男孩沒齒難忘。周金耀後來不僅獻身成為牧師,也曾擔任長老教會總會議長。


     范鳳龍獲民心 送葬五千人


     已經往生的周金耀曾回憶,他當時在麻醉中甦醒,親眼看到蘭醫生割除「蘭媽」的股腿皮肉四塊皮膚,覺得如觸電一樣的震駭,「雖然那一次植皮沒有成功,我卻覺得皮已牢牢貼上心口。」彰化地區因而流傳一段話:「南門媽祖宮,西門蘭醫生」,就是稱頌蘭大衛醫術好,又有愛心。


     類似故事也發生在宜蘭羅東小鎮,天主教靈醫會在當地設立聖母醫院,來自歐洲斯洛伐尼亞的外科醫師范鳳龍,來台將近四十年,從未離開過台灣,連母親過世也未返鄉奔喪,唯恐病人需要他,最後選擇葬在台灣,羅東當地不分宗教多達五千多人送葬。


     「宜蘭人都叫他日語oki,就是尊稱『大醫師』,」聖母醫院院長陳永興說,范鳳龍將全部歲月都奉獻給台灣人,不僅終身未娶,更以院為家,睡在急診室旁邊的房間,二十四小時待命開刀救人,前後共完成八萬餘件手術,平均每天六、七件,直到七十八歲還動刀,臨終前一個月才因為肺疾休刀,「這簡直就是破了全世界紀錄!」


     關心老弱貧病 慈濟不後人


     信徒最多的佛教與道教雖然腳步相對緩慢,但仍急起直追,早年曾有菩提醫院,後來慈濟證嚴法師發願推動醫療志業,從一九七二年在花蓮市仁愛街成立「慈濟義診所」,目前已經拓展全台六家醫院,花蓮慈濟醫院當年也立下「住院免收保證金」的創舉,成為當前宗教醫院的典範。


     宗教人慈悲為懷,除了撫慰教化人心,同時也關心老弱貧病。宗教對醫療的無私大愛流傳百年迄今不輟,始終是台灣醫療史中最令人動容的一頁。


 


出自:http://news.chinatimes.com/reading/0,5251,5130492x112010051800045,00.html


 

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     感謝STS學會與王玉豐教授家屬、評審委員會等將「第一屆王玉豐年輕學者論文獎」頒給版主以及采燕,也感謝當初STM期刊主編瑞麟與祥麟老師的鼓勵,我才有勇氣投稿。前一陣子我還跟內人說,有參加即很歡喜,不得獎的機率應該很高;她問我:「為什麼這麼沒信心?」我回答說:「因為我的論文真的不像STS。」昨日至高雄領獎,先到了會場旁的教室與郭文華、許宏彬兩位前輩聊天,給了我很大的啟發。文華老師鼓勵我說,如果也認同STS的理念,或許不妨在今後的論文中考慮融入這些概念在其中,得獎是鼓勵,其實也是另一種開始。宏彬兄則告訴我一些可以進階閱讀的書單,並分享他在大學上STS課程的感想與方法,凡此,版主皆非常感謝。特別是王玉豐老師及其家屬,我對他們既感謝又抱歉,我與王玉豐先生素昧平生,只在網站上得知他大力推展STS教育的精神,令人感念。版主覺得既得此獎,也必須對整個STS教育有所付出,在下學年即將開設的課程中,我也決定了除了醫療、身體等我較熟悉的領域外,也要將科學、技術與社會的概念、科技史的研究適度的融入課程中,展現「科學、人、社會日常生活」的連結關係。說了這麼多,無非是希望STS的前輩們,如有好的專書、網站、課程資訊等等,還望不吝指導,版主會盡力地在本網與課程中展現,再次謝謝大家。

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《科技 社會 -STS跨領域新視界》出

 


出版日期2010 0325

語言別

編者楊谷洋、陳永平、林文源、方俊

出版:交通大出版

這本教材以「科技  社會  人」為主題,本身也是由交大與國內科技、人文社會與STS學者共同參與的跨領域成果。相信本教材會對交大與國內的STS跨領域教學有很大幫助,也希望能夠藉此培育更多未來台灣的跨領域科技人才。

 


相關內容:





技術只是一個起點,STS給你另一個選擇!  
 
更多的創意與趨勢,都在科技與社會的互動與理解中產生,破除傳統單向教學模式,讓STS帶給你不一樣的視野,生涯不同的選擇!  
 
這本教材以「科技  社會  人」為主題,本身也是由交大與國內科技、人文社會與STS學者共同參與的跨領域成果。相信本教材會對交大與國內的STS跨領域教學有很大幫助,也希望能夠藉此培育更多未來台灣的跨領域科技人才。-林進燈(交通大學教務長暨Eco-City智慧生活科技區域中心主任)  
 
在《醫療與社會共舞》一書出版後,台灣工程與技術領域也出現了一份以本土實例為主要內容的教案、教材或讀本。這對STS教學在台灣各大專院校的深耕,乃至於引導台灣之後STS的研究方向,都具有指標性的意義。-王文基(陽明大學科技與社會研究所所長)  
 
藉由此書中的各個教案,我們希望能提供一些不一樣觀看科技的角度與接近的方式,讓我們能探出頭來,擁有更前瞻的多元思考與反省能力,一起走向「科技社會人」。-編者  
 
以跨領域整合建構創新與創意的平台--序- 林進燈  
一本深耕本土的STS教材-序二 王文基  
進向「科技-社會-人」-編者序 楊谷洋  
 
單元一:科技人與科技專業:科學家與工程師  
導讀 王秀雲  
有得必有失?  控制科技與社會如何選擇! 陳永平  
半導體工程師 林宗德  
理工實驗室、科技訓練與性別 韓采燕  
工程實驗室研發中的工程社會學與其根源 林文源  
第二篇:科技物I:科技物的政治性與在地觀點  
導讀 楊弘任  
摩托車城鎮 莊雅仲  
無障礙環境的建構 邱大昕  
科技創新與地方發展的連結-讓單車客,不只是過客! 林崇偉  
科技物  II:機器人的社會想像與形塑  
導讀 陳瑞麟  
機器人科技:挑戰與回應 楊谷洋  
機器人形象  段馨 君  
台灣科幻漫畫機器人的誕生,1950-1970 洪    
第三篇:科技知識:科技傳播與再現  
導讀 陳信行  
科技與傳播 蔡佳璋  
當翻譯變成一種罪行 洪朝貴  
什麼才是資訊城市? 林峰田  
第四篇:科技與產業  
導讀 林宗德  
建構臺灣太陽能熱水技術網絡  傅憲豪  
技術發展的必然邏輯?台灣鹽業的機械化過程 方俊育  
科學園區與台灣社會 潘美玲  
第五篇:科技爭議  
導讀 蔡友月  
科技與環境的和諧共存:談基地台與電磁波爭議 李大嵩  
電子科技與環境風險 杜文苓  
附錄  
使用手冊:你也可以這樣讀  
作者群介紹  


王秀雲  高雄醫學大學性別研究所  助理教授  
方俊育  交通大學計畫助理  
李大嵩  國家通訊傳播委員會委員  
杜文苓  世新大學行政管理學系  副教授  
林文源  清華大學通識中心  助理教授  
林宗德  國科會人文社會科學研究中心  博士後研究員  
林峰田  成功大學規劃與設計學系  教授  
林崇偉  交通大學人文社會學系  助理教授  
邱大昕  高雄醫學大學醫社系  助理教授  
段馨 君  交通大學人文社會學系  助理教授  
洪朝貴  朝陽科技大學  資訊管理系  副教授  
     清華大學歷史所科技與社會組  碩士  
莊雅仲  交通大學人文社會學系  副教授  
陳永平  交通大學電機系  教授  
陳信行  世新大學社會發展研究所  副教授  
陳瑞麟  中正大學哲學所  教授  
傅憲豪  清華大學歷史研究所碩士  
楊弘任  陽明大學科技與社會研究所  助理教授  
楊谷洋  交通大學電機系  教授  
潘美玲  交通大學人文社會學系  助理教授  
蔡友月  中央研究院社會學研究所  助研究員  
蔡佳璋  自由撰稿人  
韓采燕  清華大學社會學研究所碩士  
 
(按作者姓氏筆畫順序排列) 



 網站:http://sts.cn.nctu.edu.tw/main/index.php?option=com_content&task=view&id=151&Itemid=69


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莊永明老師文史系列講座(二)由大稻埕看臺灣醫療史

活動日期:2010-06-19

活動說明



時間:99/06/19 10:00-12:00
講題:由大稻埕看臺灣醫療史
地點:臺北市社區營造中心
地址:臺北市大同區延平北路二段237號(原仁安醫院)
報名網址:http://www.beclass.com/default.php?name=ShowList&op=regist&registid=132b59b4be39855eeac5

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版主:很好的文章,很有感覺。最近許多大學紛紛取消了歷史課,從必修到選修,再到通識課,歷史學的領域慢慢地被削弱。在知識變動迅速、網路世界發達的社會中,古老的歷史知識顯得緩慢又了無新意。很多理工科的學生或老師會問 : 我們幹麻要學習歷史?應該把歷史拿開。在這樣的壓力下,許多學校的歷史課面臨縮減的危機。「科技史」或許是一個溝通文史哲與理工醫農兩個不同教育方式與思維的最大折衷,在歷史學家還能把握的有限時間中,如果不能積極開拓領域,找到歷史學的新價值,恐怕歷史這門古老的學問總有一天會式微。 陳恒安 先生的文章給了我們很大的啟發,這是歷史學的另一種美麗的可能。有可以換一個角度來看:請科技史幫幫歷史學。


 


 


請歷史學幫幫科技史!


作者:陳恒安 成功大學歷史學系


 


    這幾年經常聽到「理工醫」教育界人文關懷的呼籲。在各種課程改革中,廣義的科技史往往被視為具有跨越所謂「兩種文化」鴻溝,緩衝知識高度分化造成見樹不見林缺憾的潛力。


    相較於自然學科對科技史的想像與實踐,我們很少看到一般歷史學與科技史關係的討論。不過,若大家都認為科技史可能在不同專業之間扮演溝通的角色,那麼比字面意義更進一步掌握科技史的特質,或許有助思考以下問題。例如,科技醫療專業究竟需要什麼樣的科技史?或者,歷史學能夠如何幫助科技史?又或者,科技史可以從哪些「兩種文化」都能接受的議題切入?


    雖然醫學、技術與科學性質互異,但整體而言,具有類似特質。因此本文並不特別區分科學、技術與醫學的差異。


科技史發展的歷史


    現今科技史研究採用歷史方法,被視為歷史學的範疇。不過,科技史的發展卻異於其他史學次領域。例如,社會史或政治史都是從通史中獨立出來的。科技史最初並非歷史學家研究的興趣,而是科技陣營由於自我需求而主動整理的。


    以德國技術史的發展為例。18 世紀,技術史關心技術發展如何影響社會、經濟與政治制度。當時,技術史是公務人員養成教育的科目之一。19 世紀,技術史一度成為政治經濟學領域,探討工業化之後,機械應用、勞工與資本家之間的關係。馬克思的《資本論》(1867)或許最負盛名。20 世紀,技術史成為工程師爭取社會認同的工具。由具有興趣與文采的工程師撰寫專業歷史,以凝聚同業共識,進而向政府爭取設立工業技術高等學校,並要求與普通大學一般,具有授予工程博士與碩士學位的權利。


    醫學史也有類似的發展歷程。在 19 世紀的德國,醫學史屬於醫學專業教育的一環。例如,希波克拉底全集與 羅馬 醫師蓋侖的醫學著作仍是醫學教材。這種情形與中醫相似。中醫到目前還是得熟讀《黃帝內經》等文獻。19 世紀末期,醫學或實驗科學家開始整理專業的歷史文獻,目的同樣是為了提升醫學專業的自我認同,並彰顯科學醫學的重要性。那時,醫學史成為醫學的文化教養素材。


到了 20 世紀初期,德國大學紛紛在醫學院內成立醫學史研究所,醫學史成為學術專業。時至今日,德國大學的醫學院仍擁有大小規模不一的醫學史研究所(目前醫學史有與醫學倫理及醫理學整合的傾向),主要教學內容是醫學史(少數也提供牙醫史、藥學史或護理史的課程)、醫學拉丁文與醫學英文。二戰期間,許多德國醫學史家前往美國,促成美國醫學史專業的發展。目前,「醫學史、醫學倫理與醫理學」(history, ethics and theory of medicine)仍是德 國 醫師考試的必考科目。


    從廣義科技史專業發展的類似過程來看,廣義科技史具有多種特性與目的。因此,我們必須考慮今天的社會到底希望科技史發揮什麼作用?或者反過來問,想要達到我們預設的目標需要什麼樣子的科技史?


為何要研究或研讀科技史


    當然每一世代都有自己不同的任務,我們今天身處的世界,科學、技術、經濟、社會、文化等物質與非物質因素交纏的複雜情況更勝以往,研究科技史至少能讓我們了解文化中重要知識體系的特色與影響力。我們可以清楚看到,科學論證與駁斥習慣已逐漸成為決策過程的重要理性基礎。在民主的社會中,科學家、技術工作者、學者早就以專業人員的身分涉入許許多多的政策決定。


    因此,有學者建議把科技史應用在以下三領域,即:通識教育、科學教育與科學政策。


    科技史在通識教育中可發揮之處至少有二。首先,科技史著重科學知識生產的過程,科技史中的案例能夠提供學生了解現代科學實際操作的方法,讓讀者「感受到」科學發展是偶然與必然的結合。其次,教師可以把科技史放在文化史或通史的架構下講授。例如,美國現代史若談到交通發展,可以從引擎、車輛、經濟、貿易、政治談到軍事發展。如此一來,主修科技的學生便能透過科技產品形塑社會的過程,掌握到什麼是歷史與科技的關係。


    其實,筆者認為透過自然組學生熟悉的議題,學習把單一的科技概念歷史化、脈絡化,這種做法更容易傳達歷史學想傳達給自然組學生的歷史觀。另一方面,對非科技專業的學生來說,從歷史脈絡掌握科技與其他因素的互動關係,也能有效減少因害怕科技知識細節而排斥接觸科技相關知識的可能性。


歷史學能扮演的角色


    在臺灣,不是自然組的朋友,往往對科技兩字敬謝不敏。1985 年,清華大學成立歷史研究所,設一般史與科技史兩組。25 年來編制雖有變化,科技史組目前仍舊是臺灣大專院校中唯一標舉科技史研究的正式單位。藝術史系也在 80 年代設立,現在至少在臺灣大學、臺灣師範大學,以及幾所藝術大學中可見藝術史系所。從這點來看,或許我們可以推測,說服大眾科技史是自主的一門學科是相當不容易的事情。


    是否成為獨立系所是一回事,頂多代表某個學科的發展瓶頸。但是,筆者擔心的是,相較於「自然組」對科技史的重視,歷史學家似乎還未積極參與對話,以提供各領域更具歷史觀點的科技史。歷史學家如果不把握「自然組」這次因呼籲科技人文對話而伸出的友誼之手,只怕下次再找機會說服科技專家歷史學的重要性得更費力。當然,這並不意味所有歷史研究者或學生都必須涉入這樣的「應用」領域。


    對歷史學來說,研究科技史的利基究竟在哪裡?筆者常聽到歷史系的學生問:「要懂多少科技才能研究科技史?」其實,歷史學與科學歷史並非只能「相敬如冰」。許多議題相當適合搭起兩方友誼的橋梁。以臺灣來說,目前出現許多有趣的研究取向。例如,社會天文學史、道教科學技術史、醫療,疾病史與性別研究、學術機構發展史、科技政策發展史、科技產業與經濟史、科學的文化史,以及以當代概念撰寫的科技專家傳記等。這些研究取向與議題,歷史學家並不陌生。


    為了進一步說明歷史學可以討論的方式,筆者舉科技史研究科技政策為例。這方面的研究重點通常放在大型國家科研計畫上,例如,二戰時期研發原子彈的「曼哈頓計畫」、冷戰時期的登陸月球計畫、諸多癌症研究計畫、人類基因體計畫等。國內也有類似的研究,例如林崇熙的〈臺灣科學用人造衛星計畫早期大辯論〉、〈AIDS,省府虛級化,與B型肝炎疫苗:科學知識在臺灣的一種社會建構歷程〉與〈免洗餐具的誕生──醫學知識在臺灣的社會性格分析〉。


    透過科技史分析科技政策形成的過程,科學理性的地位將不是政策形成的充分與必要條件。因此,科技史在這方面的研究應與政治經濟學、經濟史、社會史等學科合作,勾勒決定政策的運作軌跡。


    總之,目前各界似乎對科技史提升科技人文抱持審慎樂觀的態度。這是難得的機會,如果是這樣,筆者認為歷史學家應在這友善環境中創造對話機會。能讓少部分歷史人多一點科技,理工醫才有更好的環境多一點人文。


 


 


《科學發展》20105月,449期,78 ~ 79


網頁:http://web1.nsc.gov.tw/ct.aspx?xItem=11373&ctNode=40&mp=1

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佛洛伊德:幽微的心靈世界


作者:彼得.克拉瑪


譯者:連芯


出版社:左岸文化


出版日期:2010年05月10日


 


內容簡介


有眼有耳的人都會知道,一個人無法隱藏任何秘密。就算他的唇齒緘默,指尖也會喋喋不休,每個毛孔都會洩漏他的秘密。——佛洛伊德


  佛洛伊德常被譽為「精神分析之父」,他提倡「談話治療」,在人類心靈中賦予潛意識重要地位。他自比為哥白尼和達爾文,但身為一個醫師,他的背景卻充滿疑問。歷史學者判定佛洛伊德在病例報告中,經常修改治療的過程與結果,以符合他的理論,今日,佛洛伊德留下的貢獻飽受質疑,評論者分為兩大陣營:一派為忠實擁護者,另一派,是激烈的批判者。


  充滿智慧的佛洛伊德,對患病心靈的洞見,讓我們更深刻理解人類的真實樣貌。在人類顯而易見的理性之下,包藏潛在的慾望、無理的渴求,其中甚至有一套模式,叫做「情結」。他向世人展示,文化、個人生活中潛藏許多符碼。此外,在人類的習俗與行為當中,與文明社會相悖的性驅力及攻擊驅力,時而暗地隱藏,時而明顯表露。他彷彿改編古老哲學,將我們的生活寫成精彩萬分的現代悲劇。佛洛伊德在當時極為轟動,就有如在他出現之前,人從來沒有真正認識過自己。


  但三十年前,許多遺忘的檔案陸續受到矚目。資料顯示,佛洛伊德公佈的理論發展過程和私人生活細節,經常錯誤百出,一代大師的地位從此開始轉變。其中最棘手的是證據透露,佛洛伊德發表臨床工作時,會為了符合理論而竄改事實。他巧妙地在治療中,將無趣的案例故事變得符合他的邏輯推論;對於某些失敗的案例,佛洛伊德更對外宣稱大獲成功。佛洛伊德對人類的貢獻如此深遠,這些新證據究竟能造成多大傷害?


  作者彼得.克拉瑪是執業精神科醫師,亦為美國心理衛生的重要權威,他對佛洛伊德這提出全新的解讀觀點,筆觸饒富批判意涵,誠摯貼切引人共鳴。他認為,雖然佛洛伊德多數的思想已經過時,但他制定的規則卻成為我們文化不可避免的一部分,也改變人類看待自己的方式。


作者簡介


彼得.克拉瑪


  《紐約時報》稱他「全美最著名的精神科醫師」,著有心理暢銷書《神奇百憂解》、《你該離開嗎?》、《至上幸福》、《約定時刻》,以及最新著作《如果梵谷不再憂鬱》。除一般著作之外,他也為《紐約時報雜誌》、《紐約時報書評》、《華盛頓郵報》、《倫敦時報文學副刊》以及《美國新聞與世界報導》撰文。克拉瑪醫師目前於羅德島定居與執業,也於該地的布朗大學擔任教授。


譯者簡介


連芯


  淡江大學大眾傳播系、英國艾塞克斯大學精神分析研究所畢(MA Psychoanalytic Studies, University of Essex),熱愛精神分析思維,曾任編輯、文案。


目錄


第一章 掀起當代思潮
第二章 英雄出身
第三章 蹣跚起步
第四章 心理學的疑難
第五章 誘惑理論
第六章 夢
第七章 鞏固期
第八章 閹割焦慮
第九章 前進新大陸
第十章 密友與仇敵
第十一章 結構理論
第十二章 文化理論
第十三章 理論侷限
第十四章 終章
第十五章 偉人殞落


 



參考網站:http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010468225


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