目前日期文章:201008 (19)

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版主:雖是兼任,但在這麼壞的時代,機會還是難得。有STS背景的朋友可以一試


 


求才專長:自然科學領域
職務:兼任講師
名額:1名
授課科目:科學、技術與社會(通識選修課程)
上課地點:中國科技大學台北校區(台北市文山區興隆路3段56號)
上課時間:每星期五上午10:20~12:10(99學年第1學期)
準備資料:
1.履歷、自傳:含出生年月日、學、經歷背景、專長領域、專業成就,並請註明聯絡電話、住址及電子郵件信箱
2.講師證與學經歷證件影本
3.「科學、技術與社會」授課大綱

發佈日期:2010/08/30(一)
截止日期:2010/09/05(日)
面談時間:2010/09/07(二) (如有變更,以email通知為準)
聯絡人:許文玲
聯絡電話:02-29313416#2502
通識中心網址:http://www.cute.edu.tw/~gec/
聯絡方式:
1.郵寄地址:台北市文山區興隆路3段56號通識教育中心(請註明應徵兼任教師)
2.email:gec@cute.edu.tw
寄送主旨如下:應徵科學、技術與社會兼任教師—姓名○○○
準備資料請以附件夾帶一起寄出。以上資料恕不退件。


發佈日期:2010/08/30
聯絡人:許文玲
聯絡電話:02-29313416#2502
相關網址:通識中心網址:http://www.cute.edu.tw/~gec/
E-Mail:gec@cute.edu.tw
地址:台北市116文山區興隆路3段56號中國科技大學通識教育中心


http://web1.nsc.gov.tw/newwp.aspx?act=Detail&id=0990830014&ctunit=24&ctnode=38&mp=1

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「醫學與文學」




























































日期

主題

演講者

 

9/17

傳統文學中的醫事寫作

黃清順老師/中正大學台灣文學系

9/24

疾病的隱喻

李欣倫老師/靜宜大學台灣文學系、病誌文學作家

10/01

台灣醫師作家及其作品介紹

黃清順老師/中正大學台灣文學系

10/08

病誌寫作的文學價值

李欣倫老師/靜宜大學台灣文學系、病誌文學作家

10/15

開放式問診言談技巧

蔡美慧老師/成功大學外國語言文學系

10/22

醫療文化中的權力語言與展演(1)

王玫玉老師/清華大學人類所

10/29

醫療文化中的權力語言與展演(2)

王玫玉老師/清華大學人類所

11/12

醫生與文學

潘南宏醫師/台北市立萬芳醫院心臟內科

11/19

從醫學史探討醫學倫理的演變

黃駿豐醫師/羅東聖母醫院家醫科主任

12/03

科學怪人

戴步雲醫師/台南署立嘉南療養院中醫部主任

12/10

加爾各答日記

任益民醫師/三軍總醫院放射腫瘤科主任

12/17

醫學與美術

余慕賢醫師/三軍總醫院婦產科主任

12/24

醫學與文學

陳克華醫師/台北榮民總醫院眼科主治醫師


  

時間:每週五下午13:30-15:30

 

地點:28教室

 

※可認證教師培訓時數2小時,歡迎參加※

 

 

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版主:一個藥物征服醫藥市場的世界史


 


阿司匹林傳奇


作者:()迪爾米德·傑弗里斯|譯者:暴永寧//王惠


出版社:北京三聯書店


出版日期:2010/07/01


 


內容大鋼


        全球每年要消耗阿司匹林兩千億片以上。它的適用範圍,從最初的治療頭疼腦熱、風濕痛,逐步擴大到預防心肌梗死、中風和一部分癌症,以及防治老年性痴呆和牙周疾病。


本書對阿司匹林起伏跌宕的歷史,從古代埃及這一起始點談起,一直到醫學進入21世紀,其中又以19世紀末的工業開發、1918年的流感大爆發,以及以拜耳公司為代表的大醫藥公司的強力發展為主線。


讀者在書中會接觸到印地安納·瓊斯式的美國冒險人物、英國小鎮的基督教牧師、被驅趕出歷史的猶太裔科學家、澳大利亞藥劑師和紐西蘭的廣告聖手等諸多人物;更能聽到幾樁深刻揭示出醫藥與市場緊密關聯的故事——拜耳公司及其專利,為推介阿司匹林而在德國、美國、英國、澳大利亞和南美多個國家進行的商業大戰,這一藥品在「第三帝國」時期的法本公司所起的重要作用,以及第二次世界大戰後醫藥界重組支離破碎的阿司匹林市場的努力。


 


目錄


致謝
序言
第一部
1
古埃及醫學紙草書卷的秘方
2
從英國的一種樹木上剝下的樹皮
3
拼圖漸現端倪
4
靈藥問世
第二部
5
專利重要,病人重要,但銷售最重要!
6
化學家的戰爭
7
文明險些滅絕……
8
阿司匹林時代

9
道德淪喪的時期
第三部
10
溶解帶來新升級;競爭付出高代價
11
原來如此!
12
心臟面面觀
13 21
世紀的靈藥
與拜耳公司和阿司匹林有直接關聯的專有名稱


 


http://tl.bookuu.com/kgsm/ts/big5/ 2010/08/05 /1807075.shtml

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版主:「影像與醫療的歷史」主題計畫第121期電子報即將出刊,有興趣的學友請上網瀏覽。


 http://www.ihp.sinica.edu.tw/~medicine/ih/newspaper.htm

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版主:本次演講由政治大學 金仕起 教授主講,講題為「乳癰試探」,歡迎有興趣的朋友參與。


 


 


圖版權為史語所生命醫療史研究室所有


 

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版主:原文經版主繁體化,應較好讀。最近不太專心的(當閒書)看《什麼是醫學史》,作者Burnham和席文教授都指出這些專史慢慢往社會、文化史發展的傾向,倒是臺灣的醫學界醫史教育,好像還是偏重醫學新發明和菁英醫者的歷史講述,這些外國學者所陳述的「變化」,好像沒有很明顯的在台灣醫界的醫學史內出現。歷史學界的醫史研究,則是以「變化」當作「起始」,一開始就走入社會文化,醫界與史學界的對話仍是不足。至於 席文 教授沒有多提一些臺灣的醫療史和科學史研究,是我覺得比較可惜的部分。


 


科學史和醫學史正發生著怎樣的變化


席文(Nathan Sivin


 


【原文出處】《北京大學學報:哲學社會科學版》20101期第9398


【英文標題】How the History of Science and Medicine Is Changing


【作者簡介】席文,男,美國賓夕法尼亞大學科學史與科學社會學系中國文化與科學史教授,美國文理科學院(American Academy of Arts and Sciences)院士。賓夕法尼亞大學 科學史與科學社會學系,美國費拉德爾菲亞


【內容提要】 1950年代科學史成為職業領域時,接受科學訓練的科學史學家用語文文獻學工具或者考證手段分析文本,研究大人物的科學思想。到1970年,多數西方科學史學家接受史學訓練,為外行寫作歷史。1980年代以來,不少學者把研究從古代轉到當代,採取社會學和人類學方法,研究不出名的科學家、管理者甚至患者及其家人,並對社會地位、人際關係、財富、權力、說服手段和受眾進行分析。近來,科學史的研究焦點已經從普適的知識體轉向科學的地方性文化。北宋學人的多才多藝、現代之前科學研究的費用、科學與文學的關係、患者及其家人對於療效的感受等,都是值得人們結合常規進路和創新進路、智識史與社會史,深入開展研究的領域。


 


In the 1950' s when history of science and medicine become professional fields, historians of science and medicine, who were trained in science and medicine, investigated thoughts of great men by the tools of philology and evidential research. By about 1970, most of historians of science and medicine were being educated in history, and began to write for laymen. Since 1980' s, many scholars have moved away from research on ancient times and studied the recent past, took the approaches of sociology and anthropology to unfamous scientists, administrators, patients and their families, and analyzed social status, relations between people, the cost of research, and the role of authority. Recently, the focus has moved to local cultures of modem science. It would be worthwhile to study the widespread involvement in science of literati during the Northern Song, the costs of scientific research before modern times, links between science and literature, and the effectiveness of therapies, by combining intellectual and social history, drawing on recent social science, and developing a good balance between conventional and innovative approaches.


【關 詞】科學史學/科學史/醫學史/方法論historiography/history of science/history of medicine


 


很多人把科學史和醫學史看作兩個領域。那是因為60年前,寫自然科學史的是科學家,寫醫學史的是醫生。早期偉大的現代中國科學史學家之一竺可楨教授,就其所受訓練和從事的職業而言,是一位氣象學家。在竺教授之後的60年內開始工作的最重要的科學史家和數學史家,比如席澤宗教授和陳美東教授,受的也是科學訓練。醫學史家在中醫學院或西醫學院受過教育。醫學史和科學史起初並沒有很多接觸,這一點我們從中國科學院自然科學史研究所與中醫研究院中國醫史文獻研究所是分開的機構,就可以看出來。


今天,由於這兩個領域彼此影響很大,其研究的問題和方法就沒有很大差異了。醫學史學家廖育群教授是自然科學史研究所的現任所長,這一事實就表明,這種機構的分離沒有過去那麼重要了。這兩個研究所都把他們的研究生訓練成職業的史學家。兩個研究所裏,就像國外大學裏一樣,研究的問題和方法一直都在迅速地變化。今天我將談談已經發生了的一些變化,以及正在持續地發生的種種變化。我將主要關注科學史和醫學史發生變化的相似之處,而不是這兩個領域發生變化的差異之處。出於這個原因,我將經常用「科學」一詞表示二者。


職業科學史


我從1950年代說起,那時科學史和醫學史成了職業領域。我說「職業領域」的意思是指高品質學術的起始。這兩個領域品質高實在要早幾個世紀。人們能夠作為研究者或教員謀生。1950年左右,不少學者正在從事科學史或醫學史工作。他們接受的訓練仍然幾乎全都是科學而不是歷史。他們所寫的,是他們領域過去的思想如何發展成與現代科學相似的思想。在他們看來,任何不被現代標準認可的東西都不值得研究。他們用語文文獻學工具,即批判地閱讀和分析文本所說的內容,來批判地研究原始資料。歐洲人有他們的語文文獻學傳統,中國人、日本人和朝鮮人也使用類似和同樣通用的證據研究(考證)工具。這兩種傳統對於弄清某個文獻是誰寫的、是否可靠、與其他文獻有何聯繫,以及其內容的含義,是非常有價值的。


結果,科學史和醫學史往往就成了概念和方法的概要,就像它們在重要書籍中按年代順序看上去的那樣。「變化」通常意味著兩本書內容的不同。這種研究的目的,就是鑒別「成就」——誰最先做的、誰做得更像現在知識。它描繪少數科學英雄,而不是普通人。好像哥白尼(Copernicus)、維薩留斯(Vesalius)、沈括(1031-1095)和郭守敬(1231-1316)與那些和他們一起工作的人幾乎沒有什麼共同之處。這樣的歷史不能解釋他們不同之處的原因。除了用影響之類的模糊解釋之外,它們也不能說明變化。它們說不出科學家何以有時接受影響而有時卻拒斥影響。為了努力理解大人物之間的關係,它們只著眼於機構。(黃小茹,2008


這種進路(approach)在長時間裏成功了,其受眾就像其作者一樣,是科學家和醫生,他們想知道誰是他們的智識先祖。他們相信他們自己時代的知識就像他們作為學生從教科書中學到的那樣,是非常可靠和合理的。他們自己的工作就是改進他們時代的概念和方法。他們把歷史看作一件追溯同樣的改進模式的事情。他們的科學史與一般歷史幾乎沒有多少共同之處,一般歷史是關於諸種社會中無限複雜、非理性與理性相伴的人類經驗的歷史。


一般科學史的發展


大約從1970年以後,多數西方科學史學家和醫學史學家受的就是史學教育而不是科學教育了。他們開始為外行而不是為科學家寫作。他們從越南戰爭(1959-1975)認識到,科學技術常常被用來摧毀生命也用來拯救生命,它們可以作破壞環境的工具也可以作改善環境的工具。史學家對於科學的政治誤用的關切,導致他們當中的許多人把研究題目從古代轉到近代,越來越多的研究生選擇研究當代科學。例如,我自己系裏的12位教授中,有10位研究20世紀甚至21世紀,我們的研究生很少研究1900年以前的事情。


研究你自己的時代時一定要注意,科學家的經濟需要、他們的政治態度、他們的競爭以及他們的人際關係,都不能忽視。要注意那些接受一般訓練、將永不會出名的科學家做著大部分工作,又引起了很多變化。探究所有這些事情以及許多相關的事情,正是我們今天常規研究的一部分。


這就提出了一個很顯然的問題:難道同樣的事情在過去就不是真的了嗎?如果是真的,那麼,一部主要基於大人物思想的歷史就太狹窄了,不能解釋科學是如何真正演進的。


大約到1970年代,就在許多像我這樣的科學史學家都在自問這樣的問題的時候,我們發現,人類學和社會學正在發展的那些研究方法,可能非常有助於研究過去。下一講我將處理這兩個學科的影響,這裏我只稍微說幾句。


舊的科學史是關於英雄科學家個體的理念和理論的歷史。這樣的歷史可以導致有價值的結論,但卻不會導致均衡的結論。為了達到這種均衡,研究社會和文化在形塑技術變化中的角色,就是必要的了。今天,所有的科學家和醫生都意識到社會地位、人與人之間的常規和非常規關係、財富、權力等方面的差異。這些都是社會學研究的概念。科學家和醫生也從他們周圍的人們那裏,認識到如何理解和澄清他們的經驗、如何可以使他人同意,等等。人們分享的那些感覺和方法就是我們所謂文化的東西,屬於人類學。這兩個學科中的多數社會科學家探究的都是當下,而不是過去。


1950年代科學社會史創始時,不外是對科學機構的研究:英國皇家學會、法國科學院。由於這些機構只接納那些通常傑出而並非典型的少數科學家,因此這種研究並不導致理解上的重要創新。從那時起,史學家把人類學和社會學用於過去,他們也就闡明了種種技術性職業的方方面面。為什麼歐洲直到18世紀才有人作為物理科學家或數學家被雇用,而在過去2000年中國科學家就有了這種官職?為什麼在20世紀之前的中國,科學家很少公開爭論,甚至更少公開與在世的對手辯論?為什麼天文官員比數學官員的爭論要多一些?古希臘人以降,科學爭論和公開的面對面的辯論在歐洲很正常。這個重要反差的原因是什麼?這些差異表明的是社會習俗、優先權和價值觀上更深層的差異,是社會和文化上的差異。


讓我通過歷史地思考技術變化,給出一些重要變化的具體例子,這些例子首先是歐洲的,然後是中國的。


首先,新理念不能自動地使人確信它們是正確的而且比舊理念好。有些人不只是要發明新的技術方法,而且還要發明新的說服手段。如果這些理念是革命性的,那麼,科學家還得創造新手段去說服新公眾。沒有這些社會發明,變化可能就極其緩慢。儘管哥白尼作為一位天文學家廣受尊重,但羅伯特·韋斯特曼(Robert Westman, 1980)卻指出,在1543年他的書初版到1600年之間的三代人當中,歐洲總共只有10個人接受哥白尼的地球是行星及所有行星繞太陽運行的理論。哥白尼並非革命家。由於他是為大學裏的保守學者們寫作的,因此,直至伽利略(Galileo)為他創造了大學以外的新公眾的時候,新的理解才過於緩慢地出現
17世紀的英格蘭,大學主要是訓練人做宗教職業。並非令人吃驚的是,那個時代的多數重要科學發現的完成和發展都不在大學裏,由於大學並不準備贊許創新者,那麼,誰來判斷和接受他們的工作呢?史蒂文·夏平(Steven Shapin)和西蒙·謝弗(Simon Shaffer)1985年對這個新問題給出了一個重要答案(Shapin and Shaffer, 1985),這就是有名望並對科學感興趣的受過教育的紳士們,他們相互論證他們的發現和假說。起初他們只在自己家中向少數訪客做論證。到1660年,他們組織了歐洲第一個科學學會即皇家學會。在這個組織裏,他們可以向大得多的紳士團體展示和討論他們的新工作,並把它作為真正的科學發表在學會的學報上。這在今天,比如在《自然科學史研究》這種學報中,已經是一種正常的模式,但是在1660年代它卻是一項新發明。


另一個例子是標準果蠅(Drosophila melanogaster)的發明(Kohler 1994)20世紀早期,赫爾曼·繆勒(Herman Muller)及其同事在哥倫比亞大學生物學實驗室裏,開始繁殖一種極便於做遺傳學問題實驗的特殊品種的蒼蠅。繁殖了一代以上之後,他們把這些昆蟲送給許多正在做同樣工作的實驗室。結果,這些特殊的果蠅成了多種研究的標準昆蟲。這些實驗室依靠它們,並通過向哥倫比亞大學的這個小組告知其工作進展及經常接受他們的建議,作為對這些贈品的回報。結果,哥倫比亞的這個小組存在的時間很長,在那種實驗中取得優勢地位。這樣,一種昆蟲成了實驗科學中一種占統治地位的工具。


在這兩個例子中,我們都可以看出,科學的理念和理論都依賴社會活動——新科學家之間新關係的創造,甚至一種新昆蟲的創造——都使它們在某些方向的發展更可能。這也使得回答這個問題成為可能,即為什麼1280年元初中國雇用了150多位專家改曆,但是在此後的幾個世紀,歐洲卻沒有這樣的項目把五六位天文學家弄到一起。答案在於中國的集權官僚政體。


醫學史方面,過去20多年也有同樣重要的轉變。此前幾乎所有的研究都是關於醫生及其行醫的研究。醫生們的著作在1980年代仍然是醫學史的主要原始資料,但這些資料並沒有詳細記載病人的經驗。不過在傳記和日記裏,有許多這樣的記載。自那時以來,我們已經廣泛研讀了論述患者經驗的書籍,並且正開始理解普通生活中、病患中和手術中的患者疼痛史


中國醫書幾乎也沒有給出有關患者及其經驗的知識。不過,10年前張哲嘉(Chang, 1998)的博士論文使用了北京故宮檔案館的文獻,非常詳盡地追溯了同治皇帝(1861-1875)和慈禧太后(1874-1908年在位)在他們被醫官和非官方醫師治療期間的個人看法。他們不是典型的患者,但張哲嘉的工作開闢了對一般病人進行研究的道路。


焦點變化
   
過去,人們都認為,現代科學是一種知識體,在哪裏都是一樣的。由於設想其概念和語言是普適的,學者們假定來自不同文化的科學家會用同樣的方式思考和行動。但是,兩個國家的化學家的心智習慣真是一樣的嗎?一項新近的研究提出,把科學作品從一種語言翻譯成另一種語言,會改變種種意思。作者得出結論說,這在早期是真的,直到今天也是真的。對不同文化的科學家比如中國科學家和日本科學家就相同主題所寫的技術性論文,就內容和思想上的差異去做這樣的研究,會有價值的。


而且,單單研究科學概念過於狹隘,不能回答廣泛的問題。雪倫·特拉維克(Sharon Traweek, 1988)做了一項值得注意的研究,她比較了東京大學和斯坦福大學的直線加速器以及使用它們的科學家。組織在多個研究團隊裏的數百名物理學家需要使用這些機器,那些掌管機器的人給每項實驗分配了時段,任何不能得到足夠時間的專案都不會成功。特拉維克發現,斯坦福和東京決定分配時間的方式根本不同。差異並非取決於物理學,而是取決於管理實踐、工作習慣以及每個地方的人際關係。一項對於日本和美國的火箭項目的比較研究,給這個結論提供了另外的證據。換言之,要理解科學研究項目的成敗,就得承認有現代科學的地方文化。


對於另外一個問題的研究還沒有很大的進展,關於中國的科學文化的研究尤其如此。在每個熱切專注於科學研究的國家,剽竊都是一個問題。大量研究調查了近幾年美國的許多案例(Judson2004,第7章)。在中國,一項發表的調查提出,應當對剽竊進行歷史研究⑤,但是再過了十幾年之後,我們就不知道更多的事情了。據我們所知,20世紀之前模仿在歐洲是一種被廣泛認可的慣例。但是沒人研究中國的模仿。一些學者也許會把剽竊看作可恥的,但在很早的時代,它在科學上完全是件很平常的事情,如果我們想把科學理解為一種歷史現象,就必須對之做無偏見的探討。


對中國科學史的新探討


亞洲研究中國科學的史學家已經開始把許多這樣的新方法和新進路用於他們自己的工作了。


日本學者山田慶兒和栗山茂久在關於醫學和科學的書中已經把智識史和社會史結合起來。例如,山田慶兒對於授時曆的研究(山田慶兒,1980),就是第一部考察中國一次改曆的社會、政治和建制方面的著作,該書同時也是技術性方面的著作。當我就同一次改曆撰寫自己的書(Sivin, 2008)時,我發現這部著作極其有用。馬伯英的《中國醫學文化史》(馬伯英,1994),對其主題有多維度的豐富調查。馮賢亮(2002)是一直在用新方法研究環境史的幾位中國學者之一④。當年輕學者接受訓練從種種研究技巧中選擇工具時,中國將在常規進路與創新進路之間得到均衡的發展。


使用新工具


讓我列舉我們知之甚少或者就不知道的一些中國科學史領域,以及研究它們將會用得上的工具。


1973年在一部沈括傳記中,我注意到北宋時期的許多人都異常地擅長於那個時代幾乎所有的藝術和科學,從繪畫和詩歌到制地圖、發明、數學、天文學和煉丹術,這些學者在此前後的數百年間都罕見。30年後,還沒有人解釋這種有趣的現象。無疑,很多學者對此都有見解,但這是一個研究問題,而研究還沒有做。確實,這個問題,即智識廣度的模式,應該有廣泛研究興趣的人去探討。


●對於古代科學研究的費用,幾乎就沒有做過什麼研究。對於大規模的醫學貿易,隨便是帝國內部還是國際的,也沒有多少研究。經濟史正好提供了處理這些問題的技巧。例如,清華大學李伯重教授把經濟學技巧用於農業史和工業化史⑦。由對老中藥鋪的研究,我們知道,有豐富的記載可供定量經濟學的學者們進行分析⑧。董煜宇對於北宋政府的曆日專賣(2007)的新近研究⑨,提供了一個模式。


●對於歐洲的科學和文學相關的研究在近三十年得到了相當的發展,並且提供了許多富有成效的研究課題。這種工作在中國幾乎還沒有開始,儘管中國古代科學家和醫生在詩歌和其他藝術方面的技能通常高於西方的同類人。文學和詩歌集成往往倖存下來,而且篇幅通常很大。喜歡文學的人都知道,詩歌表達感情,這種感情用文章很難寫出來。對此進行的研究,提供了途徑去接近那些會被學術所忽略的思想和感情,這樣的研究當然還將闡明古代中國文學與科學之間的重要聯繫。


●醫學史學者最忽視的領域,很可能就是療效,不僅是藥效,還有其他治療方法的效果。史學家傾向於要麼認可早期醫生成功治癒患者的陳述,要麼拒斥多數陳述。兩者都不是理性進路。我們如何評價療效聲稱?從狹義的技術性的現代觀點看,試驗測試並沒有給出答案。


我們從醫學人類學知道,現代實驗室裏的療法產生的結果,不同於原始的社會和環境裏用同樣的藥物或同樣的操作所產生的結果。要理解結果,除了技巧之外,我們還得理解那些社會和文化環境。我們也需要研究治療者與患者之間的真實關係、他們相互作用的特徵、家人或其他在場者的角色,等等。我目前的研究專案是處理一千年前的功效問題,因為一項對於療法的各個維度的研究是理解古代衛生保健如何發展的唯一可靠的方法。這樣的研究是許多學者可以做貢獻的。


5年前出版的一本書裏,我的同事傑佛瑞·勞埃德(Geoffrey Lloyd)和我論證說,為了得出最可靠的結論,研究問題的各個維度在比較研究中常常是有用的。比較實際上是一種廣泛的探究方法。不必要求比較兩種不同的文明。我們也可以探究同一個社會的兩個時代或兩個地方。


史學家趨向於僅僅研究思想史或者僅僅研究社會史,但是這些傾向都是基於歐洲習慣的區分。在研究中國古代科學家時,還必須理解他們中的多數人所屬的官僚文化,以及科學家彼此說服的方式,等等。我提出,最有效的進路就是首先要問哪個維度——個人的、政治的、社會的、經濟的、組織的、藝術的、數學的等等——與給定的問題相關。然後,我們可以考察那些相關的各個維度。這讓我們不僅理解了與問題相關的每個維度,而且還理解了它們是如何相互作用的。在這個系列演講中的後續演講中,我將論述比較和文化簇(cultural manifold)


我最後想留給你們的,是可能相當大地擴展研究中國科學的學術範圍的理念。竺可楨教授65年前寫的一篇文章用這些話結尾:苟能引起博雅君子對於本問題之探討,則此文為不虛作矣。⑩


 


收稿日期:2009-10-20


注釋:


①全稱是“倫敦改善自然知識皇家學會”。


Porter, Dorothy, & Roy Porter, 1989, Patient's Progress: Doctors and Doctoring in Eighteenth-century England. Cambridge, UK: Polity Press.


Montgomery, Scott L., 2000, Science in Translation: Movements of Knowledge through Cultures and Time. Chicago: University of Chicago Press.


Sato, Yasushi, 2005, Local Engineering in the Early American and Japanese Space Programs: Human Qualities in Grand System Building. Ph. D. Dissertation, History and Sociology of Science, University of Pennsylvania.


⑤李佩珊、薛攀皋:《是英文問題,還是科學道德問題?》,《自然辯證法通訊》1996(4):74-80Li Xiguang and Xiong Lei, 1996, Chinese Researchers Debate Rash of Plagiarism Cases, Science (New Series), 274(5286):337-338.


⑥馮賢亮:《明清江南地區的環境變動與社會控制》,上海:上海人民出版社2002年版。


Li Bozhong, 1998, Agricultural Development in the Yangzi Delta, 1620-1850 (Studies on the Chinese Economy), New York: St. Martin's Press; Houndmills: The Macmillan Presss Ltd..李伯重:《江南農業的發展,1620-1850》(社會經濟觀念史叢書),王湘雲譯,上海:上海古籍出版社2007年版。李伯重:《江南的早期工業化:1550-1850》,北京:社會科學文獻出版社2007年版。


⑧見劉永成、赫治清:《萬全堂的由來與發展》,《中國社會經濟史研究》,1983(1):1-15;唐廷獻:《中國藥業史》,北京:中醫科技出版社2001年版。


⑨董煜宇:《從文化整體概念審視宋代的天文學——以宋代的曆日專賣為個案》,載孫小淳和曾雄生編:《宋代國家文化中的科學》,北京:中國科學技術出版社2007年版,第50-63頁。


⑩竺可楨:《二十八宿之時代與地點》,載《竺可楨文集》,北京:科學出版社1979年版,第253頁。


【參考文獻】


[1]黃小茹,2008,中國近現代科學史研究中的體制化芻議,《中國科技史雜誌》,29(1):30-41.


[2]馬伯英,1994,《中國醫學文化史》,上海:上海人民出版社.


[3]Chang, Che-chia (張哲嘉), 1998, The Therapeutic Tug of War. The Imperial Physician -Patient Relationship in the Era of Empress Dowager Cixi (1874--1908), Ph. D. Dissertation, Asian and Middle Eastern Studies, University of Pennsylvania.


[4]Judson, Horace Freeland, 2004, The Great Betrayal: Fraud in Science, New York: Harcourt.


[5]Kohler, Robert E., 1994, Lords of the Fly: Drosophila Genetics and the Experimental Life, Chicago: Chicago University Press.


[6]Kuriyama, Shigehisa, 1999, The Expressiveness of the Body and the Divergence of Greek and Chinese Medicine, New York: Zone Books.(日)栗山茂久,2001,《身體的語言:從中西文化看身體之謎》,陳信宏譯,臺北:究竟出版社。(日)栗山茂久,2009,《身體的語言:古希臘醫學和中醫之比較》,陳信宏和張軒辭譯,上海:上海書店出版社。


[7]Porter, Roy, & Dorothy Porter, 1988, In Sickness and in Health: the British Experience, 1650-1850. London: Fourth Estate.


[8]Shapin, Steven, & Simon Schaffer, 1985, Leviathan and the Air-pump: Hobbes, Boyle, and the Experimental Life, Princeton: Princeton University Press. (美)史蒂文·謝平、賽門·夏佛,2006,《利維坦與空氣泵浦:霍布斯、波以耳與實驗生活》,蔡佩君譯,臺北:行人出版社。(美)史蒂文·夏平、西蒙·謝弗,2008,《利維坦與空氣泵:霍布斯、玻意耳與實驗生活》,蔡佩君譯,上海:上海人民出版社。


[9]Sivin, Nathan, 2008, Granting the Seasons: The Chinese Astronomical Reform of 1280, With a Study of Its Many Dimensions and a Translation of Its Records (授時叢考,Sources and Studies in the History of Mathematics and Physical Sciences, Secaucus, NJ: Springer.


[10]Traweek, Sharon,1988, Beamtimes and Lifetimes: the World of High Energy Physicists, Cambridge, Mass: Harvard University Press.(美)雪倫·特拉維克,2003,《物理與人理:對高能物理學家社區的人類學考察》,劉珺珺、張大川等譯,上海:上海教育出版社。


[11]Westman, Robert S. , 1980, The Astronomer' s Role in the Sixteenth Century: A Preliminary Study, History of Science, 18:105-147.


[12]山田慶児,1980,《授時暦の道:中國中世の科學と國家》,東京:みすず書房。^


 


 


本文來源於CSSCI學術論文網:http://www.csscipaper.com/ 全文閱讀鏈結:http://www.csscipaper.com/zhexue/philosophyofscienceandtechnology/kexuejishu/130138.html


 


 照片來自席文的網頁:http://ccat.sas.upenn.edu/~nsivin/index.html

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第一屆科技與社會研究生論文研討會



時間:
2010年10月2 (
) 上午
9:30~18:10
地點
:
國立陽明大學 第二教學大樓 四樓


場次資訊
:
10:00-12:00
兒童的科學管理/技術產業

13:00-14:30
知識與技術傳播/醫學知識與身體

14:45-16:15
爭議 /醫療與自我

16:40-18:10
科學與國族性 /女性科技


報名網址
:
https://spreadsheets0.google.com/viewform?formkey=dFhhVUtJNERKV3d 2a WNuUmFjS19PaWc 6M Q

交通指南
:
上午9:00~10:40於淡水線「石牌站」站外大學眼鏡行門口,備有研討會交通專車,班次間隔二十分鐘,行車時間約10分鐘。


聯絡方式:

國立陽明大學科技與社會所專任助理 蕭佑年 小姐

ynhsiao@ym.edu.tw
tel:(02)2826-7000
分機
:6304

主辦單位:

陽明大學 人文與社會科學院 科技與社會所

台聯大系統科技與社會領域推動計畫

教育部顧問室科技與社會跨領域教學計畫


活動細節請見:

台聯大網址
: http://uststs.nctu.edu.tw/
名額有限,報名欲速!


議程詳見:http://sts.ym.edu.tw/adm/file/20108315542.doc


 


http://sts.ym.edu.tw/01announcement/01news.html


 

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版主:「影像與醫療的歷史」計畫網站電子報120期已經出刊,新增兩本書籍:Seeking the Cure: A History of Medicine in America , and History of Medicine: A Scandalously Short Introduction. 歡迎上網瀏覽。


http://www.ihp.sinica.edu.tw/~medicine/ih/newspaper.htm


 


 


另外,最近的醫療史研究資訊,整理如下:


J蔣竹山老師介紹陳元朋老師新作:陳元朋,傳統博物知識裡的「真實」與「想像」,是有關犀牛的博物學的最新研究,刊於《國立政治大學歷史學報》第33期專刊,於民國995月出版。另外,也介紹了 郭文華 教授的研究:如何看待美援下的衛生?一個歷史書寫的反省與展望,刊載於臺灣史研究,第十七卷‧第一期 , 20103月,頁 175-210。還有,許宏彬兄順利至中興大學歷史系任教。許兄為具有科學背景的醫療史新秀,在流浪博士激增之年代,這真是可喜可賀的消息,恭喜恭喜。以上訊息由新文化史部落格臺灣新史學連線提供。


 


J「日記與臺灣史研究」學術研討會(2010819-20(週四至週五)


地  點:國立中興大學綜合教學大樓13樓國際會議廳。大概有二場是與醫療史較為相關的。


主持人 發表人 與談人


沈佳姍(政治大學臺灣史研究所博士生)


從日記看日治時期台灣漢人的孩童照護與死亡


劉士永(中央研究院臺灣史研究所副研究員)


14:00-15:30


第三場


劉翠溶(中央研究院臺灣史研究所特聘研究員)


賴玉玲(臺灣大學歷 史所 博士候選人)


日治臺灣社會菁英的文明觀與文化認同──從黃旺成的醫療經驗觀(1912-1921)


范燕秋(國立臺灣師範大學臺灣史研究所副教授兼所長)


http://140.109.185.220/academic_03_look.php?no=102&page=1


 


 


 


 


 


 


 


 


 

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2010台灣醫學史與護理史研究暨課程教育研討會


活動簡章


 


※指導單位:行政院衛生署、行政院教育部。


※主辦單位:台灣醫學史學會。


※贊助單位:


一、活動主旨


在醫學與護理教育中,融入適當的人文教育的內涵,以培養未來的醫師與護理師對於病人與社會的關懷,避免使醫療行為淪為純粹世俗的商業交易與技術處理,是近來在全世界的醫學護理教育界,似乎漸有這樣的共識。雖然台灣的醫政單位宣稱,全民健保滿意度高達九成,但相對於民眾對醫療品質與病患人權的不確定感,其中間的落差是頗令人可引以深思,台灣的醫護教育,究竟出了什麼問題? 


    本活動規劃,植基於上述之對於醫護人文教育改革的理念,希望藉由曾在醫護科系開設人文課程之教師,以及在此領域學有專精之專業人士,引領更多社會大眾,共同來關心醫護人文教育的發展,共同為改進台灣的醫護教育、提升台灣醫護人員的人文素養與社會關懷而努力。 


  台灣醫學史學會,素來以建立台灣醫學歷史的人文傳統為其職志,近年來在醫護人文的社會大眾教育方面,也多所努力。我們希望能夠藉由此活動,喚起社會大眾對於醫護人文的重視,延續這樣的精神,讓與會的各界人士,多做交流與溝通,在社會教育中,注入更多的醫護人文與社會關懷的成分,增加醫護人員對本身職業的認同感與尊榮感。更希望能透過活動的辦理,聚集各方精英,共同探討醫護科系院校有關人文社會之環境與結構性問題,從制度面提出改進方案。


※參與對象:對台灣醫學史、護理史研究或對醫護教育課程有興趣者。


※活動報名:請上網填表http://www.myregie.tw/registration!page.htm?id=961


※活動時間:2010925(星期六),AM9:00-PM5:10


※活動地點:天主教輔仁大學國璽樓一樓國際會議廳。


活動費用:報名費100元,包含午餐、茶點、研習手冊。請在9/20繳至本學會郵局帳戶,轉帳或匯款均可,戶名:「台灣醫學史學會」,帳號:0101278-0125211


※繳費通知:費用繳交後,請寫信到aaron@highlevel.com.tw,告知繳費者姓名、金額、帳號末五碼,以便核對。


※聯絡人:陸銘澤先生,手機0919105632


 


二、活動議程:


2010台灣醫學史與護理史研究暨課程教育研討會 議程表


時間:2010925(星期六) 地點:輔仁大學國璽樓




























































      地點


時間



國璽樓一樓國際會議廳



08:30-09:00



報到



09:00-09:10



            開幕式:主持人/ 陳順勝理事長



09:10-10:30



            Keynote Speech 1:


            歐美文獻補正台灣醫學史


            主講人:朱真一 醫師



10:30-10:40



Coffee Break



10:40-12:00



            Keynote Speech 2:


            台灣助產的興衰史與展望


            主講人:國立台北護理學院 郭素珍教授



12:00-13:30



午餐(台灣醫學史學會會員大會)



      地點


時間



場地1



場地2



13:30-14:20


 



專題討論(醫學組)


主持人:陳永興(羅東聖母醫


       院院長)


報告人:江漢聲(輔仁大學副


       校長)


主題:台灣的醫學史教育


 



專題討論(護理組)


主持人:蔡淑鳳(衛生署健康照


        護處副處長)  


報告人:周照芳教授(前台大醫


        院護理部主任)


主題:護理史教育經驗分


 



14:20-14:40



回應人:陳永興



回應人:蔡淑鳳



14:40-15:00



與會者發問與討論



與會者發問與討論



15:00-15:10



          Coffee Break



Coffee Break



15:10-16:00



報告人:蔡篤堅教授(台北醫


       學大學)


主題:口述歷史方法於醫學


      史研究中的運用  



報告人:張淑卿教授(長庚大學)


主題:台灣護理專業的發展:科技與社會的歷史分析,1950~1980



16:00-16:20



回應人:張炎憲教授(前國史


        館館長)



回應人:周傳姜教授(長榮大學


        護理系)



16:20-16:40



與會者發問與討論



與會者發問與討論



16:40-17:10



綜合討論與閉幕式


陳順勝 理事長



 


三、預期效益:


1.此次研討會,預計有為數眾多對醫學暨護理史有興趣之從業人員和學生參加,藉由這些人士的參與,透過對醫療暨護理史的瞭解,知道先人所做過的事蹟及努力,增進相關人士在醫療道德及倫理的實踐。


2.此次研討會預計邀請的師資皆具醫護人文背景,將這些人士齊聚是難得的機會,所提出之報告論文亦將成為推動醫護人文重要文獻。


3.此活動所有課程都將錄影剪輯,並製作DVD,希冀此一活動成為醫護人文教育的永久教材,為增進醫護人員在醫療人文及倫理認知上做出奉獻。


 


 


http://www.myregie.tw/registration!page.htm?id=961

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版主:非常驚訝與恭喜。著名醫療史學者夏互輝(Hugh Shapiro)老師娶了中國的游泳女將。他有關民國時期「遺精」的歷史研究非常著名,博士論文乃“The view from a Chinese asylum : defining madness in 1930s Peking.( Thesis(Ph. D.)--Harvard University, 1995)。也發表過一些關於民國時期「遺精、「腎虧」」與「神經」的身體與醫療史論文。版主讀碩士班時, 夏 老師剛好來師大歷史系訪問一年,那時我不認識他,聽了一場有關王清任「腦氣筋」(即神經概念初傳入中國醫界)的演講,後來是 張哲嘉 老師介紹我看他的論文才對他的研究印象深刻。讀博班後, 李建民 老師曾在一次吃飯中和我介紹 夏 老師,所以對他開朗的話語、流利的中文印象深刻。得知他結婚,只能說版主後知後覺。僅獻上遲來的祝福,也希望 夏 老師寫出更多好的、有趣的醫療史文章來。再次恭喜。


 


中國蝶后嫁入美國名門 美國總統秘書到場祝賀


2010-05-25 11:00:08  來源:國際線上論壇  編輯:何穎


523,我省(湖北)游泳世界冠軍、奧運銀牌得主劉黎敏在漢大婚,她的夫君是美國猶太人,中文的名字叫夏互輝。在美國,夏家可謂名門望族,其父母是美國著名的醫學專家,大哥馬修是經濟專家,曾兩任美國總統的顧問,二哥易本是華爾街日報週末版總編輯,這次夏家來漢多達48人的親友團中,還有來自白宮的美國總統秘書及多位政治經濟界名人。


  情歌唱錯了對象


  昨日上午9時許,一隊扎著鮮花的彩車馳入省體育局崇仁中心,美國內華達州大學教授夏互輝率一支龐大的美國娶親團來到劉黎敏家。劉家住四樓,樓道扶手上扎滿了彩色氣球。美國親友團擁擠在樓道上,夏互輝領著親友團用漢語大叫「老婆、開門!爸爸、開門!媽媽、開門!」隨之一疊疊紅包塞進門縫,然而,劉家的大門仍然緊閉。


  美國人用英語合唱起美國情歌「你是我的太陽」,幾經週折後,大門終於打開。然而,迎接他們的是劉黎敏的父母。於是,美國親友團中有人大笑,說情歌唱錯了對象。劉黎敏的閨房仍然緊閉,夏互輝和親友團叩打著房門,大喊「老婆、開門!」他們又往門縫裏塞著紅包,但房門久久不開。「東方紅,大家唱東方紅!」在易本的號令下,親友團用漢語高唱起東方紅。這是他們來漢後精心排練的節目。然而,精彩的合唱仍未唱開房門,一身西裝革履的夏互輝已急得滿頭大汗,他乾脆用肩撞擊房門。房門終於開了條縫,室內幾位小姑娘頂著門與夏互輝較勁,無奈親友團人多力大,終於推開了門。


  一身白色婚紗的劉黎敏端坐著床旁,夏互輝單腿跪地,請求劉黎敏跟他走。劉黎敏為夏互輝插上了新郎花,與他一起向父母敬茶,父母則喂了湯圓給他們。隨後,夏互輝抱起劉黎敏走下四樓,送到一輛白色賓士車中。


 


  趙戈和老外語言PK


  正午12時,婚禮在漢口金鯊海鮮城舉行。夏互輝與劉黎敏身著唐裝扎著花,劉黎敏蓋上了紅蓋頭。婚禮的主持請來了武漢著名的曲藝演員陸鳴,他問夏互輝:「現在的心情怎麼樣?」夏互輝說:「太激動太幸福了。」陸鳴問:「你現在最想做的是什麼?」答說:「跟劉黎敏結婚」。陸鳴向來賓們大叫:「他怎麼就是不說想掀起紅蓋頭啊?」夏互輝這才恍然大悟,雙手揭下了劉黎敏的紅蓋頭。


  湖北團省委書記丁小強為劉黎敏證婚,劉黎敏曾是湖北青年聯合會常委。隨後,前國家游泳隊總教練趙戈講話祝福,他說了幾句中文後,乾脆直接用英語講話,博得了美國親友團的喝彩聲和掌聲。但數百名中國來賓不滿意,開始起鬨了。於是,一位風趣的美國人上臺充當翻譯,一口流利的北京話讓人驚訝。他是美國農業貿易政策協會主席,漢語名叫郝克明。


  和一般的婚宴不同,劉黎敏和夏互輝的婚宴採取的是中西合璧式的自助餐,數百來賓邊吃邊看邊鼓掌,中西結合的婚禮氣氛熱烈而輕鬆。劉黎敏于1999年退役後到美國內華達州大學讀書,取得碩士學位後,進入該州旅遊局工作,並加入美國籍。兩年前劉黎敏在長江商學院就讀,今年自己在美國內華達州投資創辦了高山教育協會,旨在促進中美文化、教育和體育交流。夏互輝是哈佛大學博士,現任美國內華達州大學歷 史 教授,他曾在日本、中國台北和北京大學進行學術研究多年,精通漢語。四年前,夏互輝在內華達州進行推廣中國文化講座時,與劉黎敏相識,多年熱戀終於步入了婚殿大堂。


  夏互輝的整個家族對這門親事極為重視,他們非常支援回到中國舉辦婚禮。劉黎敏於半個月前回漢,夏互輝則與48人的親友團陸續抵達。這對新人將於一週後雙雙返回美國。


  劉黎敏:游泳讓我領悟人生


  中國運動員進入美國讀書和工作者為數不少,但像劉黎敏這樣能成為美國公務員,現在又自己辦公司的成功者還是少數。在大婚前夜回憶起自己的運動生涯時,劉黎敏坦言她最大的收穫就是毅力與自信。「游泳曾經帶給我輝煌,帶給我喜悅、悲傷和眼淚,在當年,這些感受融在一起,五味雜陳。而現在我想說,游泳帶給我的只有快樂。」


  劉黎敏5歲開始學游泳,成名戰是1994年的羅馬游泳世錦賽,她一人獨奪得女子100米 和200米 蝶泳金牌,並與隊友合作奪得4×100米 混合游泳金牌,打破了世界紀錄。在那一年,世界泳壇稱劉黎敏為中國蝶後。劉黎敏回憶說:「當時中國隊發揮都不錯,大家互相交流,互相鼓勵,隊裏一直是一種昂揚向上的氛圍,在這個氛圍下,大家的氣場都被調動起來了,比賽中也都發揮了最好水準。」隨後,劉黎敏在廣島亞運會上又奪得了這三個項目的冠軍,並創造了兩項蝶泳的亞洲紀錄。


  此後,中國泳軍由於爆出興奮劑事件,中國游泳開始陷入低谷。但劉黎敏仍在參加各項世界大賽,並且不斷地在刷新自己的奪金紀錄。劉黎敏不服氣地說:「在1995年,當時我的排名在世界排名是最靠前的,中國隊我是頻頻出戰的一個,那一年我參加了多場比賽,像地中海四國比賽、世界大學生運動會和巴西世錦賽,我都拿了冠軍。當年國際輿論對我們的壓力非常大,國外選手對中國隊的認識也很消極,他們覺得中國隊如果不靠興奮劑,就不可能出好成績。但是,我通過自己的努力拿下這麼多的金牌,就是要向世界證明,中國隊還是有人能夠站得出來,有這個能力依靠真實的實力奪取金牌!」


  「我八歲時看過奧運會直播,當時非常激動。我第一次參加奧運會是在亞特蘭大奧運會,但那次的結果讓我終身難忘。」1996年的亞特蘭大奧運會,劉黎敏以百分之一秒之差輸掉了金牌。「衝刺後,一秒鐘靜音,所有的人全看電子顯示牌,當周圍的歡呼聲起來時,我知道我輸了,因為美國人是東道主,他們近乎于瘋狂的吶喊和歡呼聲絕對不會是為了一個中國人。直到登上了領獎臺,我才知道是誰拿的冠軍。對於一個運動員來講,當你處於運動生涯的巔峰期,奧運會金牌無疑就是最好的證明。而在當時的中國體育界,金牌至上的錦標主義觀念決定著,如果你沒能拿到奧運會冠軍,不管是奧運會的銀牌還是銅牌,你都會被視為是一個失敗者,當時我就是這樣一個失敗者。」回憶起當年的感受時劉黎敏仍然覺得有些難以釋懷。


  「我沒能體會到參加奧運會的喜悅,我的運氣不好,這是唯一的一點我可以安慰的話。」劉黎敏說:「後來我看了一個台灣作家劉墉的書,那套書分三本,分別是《創造自我》、《肯定自我》和《超越自我》,通過閱讀,我認清了自己。雖然我拿的是銀牌,但是這個世界上能拿到銀牌的人也沒那麼多,能走到這一步,是有實力的有能力的,要肯定你自己。要尋找一個新的目標,新的方向,就是超越自我。」 1998年劉黎敏到美國上大學,參加了兩屆全美大學生運動會,拿到三個冠軍,一個亞軍。那幾年,劉黎敏並未退役,在美國邊讀書邊跟美國的國家隊選手比賽,又不斷的回國參加全國大賽,從1999年到2000年,她的世界排名一直保持在前二位。隨後參加了雪梨奧運會,但因傷病未能奪得獎牌。正是游泳生涯的成功與挫折讓劉黎敏領悟到了人生的很多哲理,也正是這筆巨大的精神財富,讓她在美國的學習與工作中能克服一切困難,並保持著一顆平常心。


  來源:荊楚網-體育週報


http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/20864/2010/05/25/1945s2862786.htm


 

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版主:請有興趣的朋友上網瀏覽囉。


其中有ㄧ則消息:第三屆「身體、技術與歷史空間」主題研究工作坊成果報告及展望之小型會議,怎麼之前沒看到呢?(自我呢喃)以後要多加注意這些學者的成果。這份電子報還將學者報告之PPT連結放上網頁,我覺得很用心,給予瀏覽者最大的方便,讚。


 


http://cbcs.km.nccu.edu.tw/webfolder/Newsletter3_3/index.htm


 


 

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1.應徵身分:碩士畢業
2.
應徵條件:臺灣史或衛生史相關研究領域畢業。
具基本電腦文書處理、架設網站及網頁管理能力。
熟悉國際研討會辦理流程。
熟悉書籍編輯、排版及出版作業。
主動積極、認真負責、具溝通協調及服務熱忱。
3.
工作內容:研究計畫之相關研究及執行行政事務。
協助計畫之相關資料蒐集。
處理國際研討會報名、投稿、核銷及論文集出版
等程序。
4.
工作待遇:依據國科會標準(含勞健保及年終獎金1個半月)
5.
工作期間:自聘用起至100731日止。

上班時間一天8小時,週一至週五上午8:00
至下午5:00,扣除中午1小時。

地點-臺灣師範大學臺灣史研究所所辦
(
和平東路一段162號文學院大樓3樓臺史所)
6.
應徵履歷:意者請將履歷表(請著重說明研究經驗,熟悉的

軟體名稱與論文主題)、自傳、相關資歷證明文件,
8/18()下午5 :00以前e-mail
yenchiou@ntnu.edu.tw(
范燕秋所長)
taih@deps.ntnu.edu.tw(
簡助教)信箱,信件標題
請註明「應徵專任助理_(姓名)」,並於 8/19()
通知面試時間。



發佈日期:2010/08/09
聯絡人:簡助教
聯絡電話:77341478
E-Mail
taih@deps.ntnu.edu.tw
地址:台北市大安區和平東路一段162號臺灣史研究所


 


http://web1.nsc.gov.tw/newwp.aspx?act=Detail&id=0990809003&ctunit=24&ctnode=38&mp=1

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希臘黃金時代的古代科學


 


作者:[]喬治薩頓


譯者:魯旭東


出版社:大象出版社


出版日期:20100501


 


 


內容簡介:


    《希臘黃金時代的古代科學》內容簡介︰多年以前,在我的《導論》第1卷出版後不久,有一天,當我穿過校園時,我遇到了我以前的一個學生,我邀請他到哈佛廣場的一個咖啡廳去喝咖啡。稍微猶豫了一下後,他對我說︰我買了一部您的《導論》,可是我從來沒這麼失望過。我記得您的那些講座,它們都生動活潑而且豐富多彩,我希望在您的這部大作中看到它們有所反映,但是我只看到了一些枯燥的陳述,這真讓我掃興。我嘗試著向他說明我的《導論》的目的︰這是一部嚴肅的、一絲不苟的著作,它的大部分根本不是打算供讀者閱讀用的,而是供讀者參考的,最後我說︰也許我能寫出一本更讓你喜歡的著作。


    從那以後,我常常在構思這樣一部書︰它不僅應當再現我的講座的文字,而且應當再現那些講座的精神。它首先是為我以前的學生以及科學史家而寫的,作為《伊希斯》(Isis)和《奧希里斯》(Osiris)的讀者,他們都是我的伙伴,而且他們當中的許多人和我一起工作或者以各種方式幫助過我。它也是為受過教育的一般人寫的,但不是為語言學家而寫的。


 


目錄:


第一篇 東方和希臘科學的起源
第一章 科學的萌芽

第二章 埃及

第三章 美索不達米亞

第四章 黑暗的間歇

第五章 希臘文化的黎明——荷馬與赫西俄德

第六章 亞述間奏曲

第七章 公元前6世紀的愛奧尼亞科學

第八章 畢達哥拉斯

第二篇 公元前5世紀

第九章 希臘與波斯的對立——雅典的輝煌

第十章 蘇格拉底去世時為止的哲學與科學

第十一章 公元前5世紀的數字、天文學和技術

第十二章 公元前5世紀的地理學家和史學家

第十三章 公元前5世紀以希波克拉底學派為主的希臘醫學

第十四章 希波克拉底名下的著作

第十五章 科斯島考古

第三篇 公元前4世紀

第十六章 柏拉圖與學圖

第十七章 柏拉圖時代的數學與天文學

第十八章 色諾芬

第十九章 亞里士多德與亞歷山大——呂克昂學園

第二十章 亞里士多德時代的數學、天文學和物理學

第二十一章 亞里士多德時代的自然科學和醫學

第二十二章 亞里士多德的人文科學和公元前4世紀下半葉的史學

第二十三章 有關生活和知識的其他理論——花園與柱廊

第二十四章 一個周期的結束

參考文獻總目

索引


 


http://www.books.com.tw/exep/prod/china/chinafile.php?item=CN10161394


 

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版主:嬉笑怒罵寫文章,很有意思。但陳邦賢《中國醫學史》首刊於1919年,1920年則有秦伯未撰《國醫小史》 (此文作者說「1932年才有第一本(中國醫學史)」,錯誤) 「王伍醫史」當然重要,但絕非開山之作。況且民國時期(1949年以前)的中醫史,至少還有:

























盧明著



中國醫學史



廣州:杏林學社,1932



張贊臣



中國歷代醫學史略



上海:中國醫藥書局,1933



陶熾孫



中國醫學史



上海:東南醫學院出版部,1933



李濤



中國醫學史綱



上海:上海中華醫學,1940



李廷安



中外醫學史概論



商務印書館,重慶初版1944、上海初版


1946



(更遑論還有唐甘伯宗《名醫傳》、宋周守忠《歷代名家蒙求》、張杲《醫說》、明代俞弁《續醫說》、李濂《醫史》、徐春甫《古今醫統》、王宏瀚《古今醫史》、《古今圖書集成.醫部》等等撰述,何來遺漏之說?)「王伍醫史」被拿出來批評,只能說這本書與當時政治所要批評的對象有關。當然,這本書絕對重要,但既是英文,又很厚,一般讀者真的不會拿來看,呼籲應該火速出中文版本,分二至三冊出(不要出精裝,只能用來砸人而已,讀者不太會買),才能讓更多讀者瞭解、去讀這本醫史書。


 


 


中西醫百年爭論:「中國醫學」的定義何時出現?


2010.08.04鳳凰網歷史


 


 


    中醫和西醫的爭爭吵吵,到現在一百多年了。雖然隔三差五跳出來一位兩位捍衛中醫的,但這場官司早就有定論了。只不過在當今的中國,中醫這個大旗還豎在那裏,至於旗下面站著坐著的是什麼背景,咱們先不多說,開宗明義說說概念。


    所謂中醫西醫,指的都是在中國的範圍裏面,美國英國小日本撒哈拉他們愛有什麼醫咱不為他們操心。過去一百多年中醫好還是西醫好最後是怎樣中西醫結合,都在討論咱們中國的情況。從來沒有人盤算一旦東風壓倒西風,馬上走向世界,從此美國頭疼腦熱全紮針拔火罐。


    西醫是西方醫學也就是現代醫學,那麼中醫哪?如果說中醫是中國或者中華醫學,這一下子全國醫療衛生系統立馬縮水百分之八九十,因為絕大多數看病賣藥的全是西醫也就是現代醫學出身。而他們是在中國行醫診病,是中國的醫生。不包括在中國醫學裏麵包括到哪去?因此中醫應該是中國的傳統醫學,西醫是中國的現代醫學,兩者合起來就形成中國醫學這個定義。於是從黃帝內經到抗非典的成就,上下五千年在中華大地上給人看病全收容在裏面了。


    這位問了:以前光給牲口看病、現在主要給寵物看病的獸醫算不算?這個問題問得好尤其是中國的國情,因為早年經常就有閹牲口的客串做結紮,而且閹雞閹豬這行當的祖師爺就是神醫華佗。雖然三國演義裏面說起來華神醫天花亂墜,可是他老人家十八般武藝就傳下來這一點。話雖這麼說,可是醫學院沒有獸醫係,學獸醫得去農學院,衛生部衛生局也不管獸醫,所以正確的答案就是中國醫學雖然應該也曾經包括過獸醫,可是現在獸醫屬於農民企業家的範疇。


    這個曾經又是怎麼回事?1915930日 ,大總統袁世凱簽署了一項法令,無論醫學、藥學還是獸醫學,都要完全參照西方的標準。這裡面是三足鼎立,支撐起中國的醫學。可是到了後來,獸醫就溜號了。戰非典的時候衛生部出頭,對付禽流感當先的卻是農業部,所以我們也只好把獸醫撇開。


    中國醫學這個定義是什麼時候出現的那?


    說中國醫學這個定義要從一本書說起,那是一本史書,中國醫學的史書。


咱們中國有寫歷史的悠久傳統,當今世界上根本就沒有人敢對此叫板的。尤其是太史公把標準這麼一定,後面就沒斷過。如此說來我中華醫史一定源遠流長了。非也,到了1932年才有第一本。這是為什麼呀怎麼遺漏成這樣?


    古來醫學是不登大雅之堂的方技,給醫寫史,那和給要飯的寫史有什麼區別?因此大儒們是不幹這個的。當然現在不同了,給什麼寫史的都有,結果一大半根本就是屎。


    話頭一轉咱們來到1965年,無產階級文化大革命的前哨戰,要批判「封資修」。封資修是什麼?封建的資本主義的和修正主義的東西。各單位都要找典型,衛生部怎麼辦?西醫全是資本主義的可是不好統統批判,三年自然災害好不容易緩過來了,不能用西醫治病又得死多少人呀?中醫那就是封建,可是當年老人家在神壇上,什麼氣功耳朵聽字的有一個敢出頭嗎?充其量就有個別號稱包治百病的,也算民族傳統不方便批判。再深入找一找吧,有了,中國醫學歷史書有問題,問題出在醫史的開山之作上。


    按中國人起外號的傳統,這本書被稱為「王伍醫史」。不是說大刀王五,而是兩位作者一個姓王一個姓伍。部裏一看這本書問題太多了,首先是用英文寫的,History of Chinese Medicine。其次看看他怎麼說中國傳統醫學的:「正當歐洲醫學以哈維的發現為原動力,獲得豐碩果實的時期,中國醫學在17世紀以前的長時期中,實際上是處在停滯不前的休止狀態。只有在教會醫學到來以後,它才復興起來。」 這叫什麼?叫民族虛無主義!感情中國醫學的復興靠洋教會。再仔細查一查就更多了,連篇累牘寫教會醫學在華的歷史,全是正面描寫。教會是什麼?是帝國主義侵華的工具。你們說不批判這本書批判哪本書?


    當然了,毛主席說要調查研究,就查查王和伍是什麼人。王是王吉民,現在是上海中醫學院裏的醫史博物館館長。什麼學歷?宣統二年畢業於香港西醫大學堂,算孫中山的師弟,辛亥革命任中國紅十字會第一救護隊隊長。伍是伍連德,就更不得了了,連中華醫學會的房子都是人家捐出來的,現在已經去世了。這樣啊,那就對書不對人了。中醫研究院組織人把這本書翻譯出來,然後批判。


中醫研究院接下任務,組織一幫專家,再請來馬海德、米勒等洋三八式,不到一年就翻譯完了。印刷吧,經費有限,到處找印刷廠看看哪家便宜。走街串巷到了通縣,找到一家印刷廠,開始排版吧。


    工人排版,這邊就等著,沒多久文革了都上街遊行去了誰還管這事?可是通縣那頭不遊行,工人把版排好了,要印了,給錢呀。主持這事的都成了走資派,哪找錢去呀?可是不給不成呀只好少印點。100本?200本?不成,太貴,印十本吧。太少了。最後出錢印15本。


    印好了以後衛生部早被打爛了還批誰呀?幾個人分了一下大部分當四舊給燒了。本來就是毒草,翻譯得文白相間的紅衛兵小將哪看得懂這個?於是我國醫學史的開山之作至今還得懂英文的才能看。


    後來自力更生用中文寫了《中國醫學通史》。現在有人說《中國醫學通史》原始資料多採用王伍氏的英文版《中國醫史》原書,近代卷尤甚。《中國醫學通史·近代卷》的主編不樂意了:「雖然「王伍醫史」的出發點是基於愛國主義,但是由於受教會的影響,該書在近代醫史方面對教會醫學的著墨過重,並且有美化教會醫學之嫌。所以在編近代卷時,編委會成員們極力避免也出現這樣的傾向。對於近百年來我國西醫各科的發展,以前國內外均少有記述,為了填補這一空白,我們組織有關專家,在收集了國內外大量原始文獻資料的基礎上編寫而成,雖然其中也參考了『王伍醫史』的部分資料,但所佔比例很小。我們力圖克服王、伍二氏《中國醫史》以資料為主體,缺少史論的缺點。」


    這段話什麼意思?王伍二人是愛國的,可是受教會影響,美好教會醫學,而且光是資料,缺少史論。說白了,就是沒有把中國傳統醫學上升到天下無敵的高度,愛國沒有到我們的高度。


    「對於近百年來我國西醫各科的發展,以前國內外均少有記述,為了填補這一空白,我們組織有關專家,在收集了國內外大量原始文獻資料的基礎上編寫而成,雖然其中也參考了「王伍醫史」的部分資料,但所佔比例很小。」這段話看不懂,既然少有記述,又怎麼收集大量原始資料?王伍二人當年是耳聞目睹,至少人家是這麼告訴他們的:我們給病人治病阻力很大,治好了以後病人就信上帝了。查一查當時的筆記:夷人以治病為名誘惑愚民,於是義民焚燒教堂。這個應該怎麼編寫呀?


 


 


http://big5.ifeng.com/gate/big5/news.ifeng.com/history/minjianshuoshi/jinghuzi/detail_2010_08/04/1886422_0.shtml



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一個時代16位人物的故事 【台灣總督府醫學校與台灣新文化運動】特展 








 


 


  期:9986日 至1020
  點:台灣新文化運動紀念館(北市寧夏路89號大同分局三樓)
開放時間:週二到週日,9:00-12:0013:30-16:30


 


 



為了紀念 蔣渭水 先生逝世79周年,台北市政府文化局與蔣渭水文化基金會特別策畫「開拓現代醫學與新文化教育——台灣總督府醫學校與新文化運動」特展。展示台灣總督府醫學校栽培出來的知識份子,蔣渭水、賴和、杜聰明、韓石泉、王受祿、李應章等人對台灣新文化運動的貢獻。


19世紀中,西方傳教士以醫療傳教的方式,為台灣帶進了西方現代醫療。19世紀末,日本殖民統治台灣,由台灣總督府醫學校所興辦的醫學教育系統,成為建立台灣近代醫學體系最重要的里程碑。


 


【台灣總督府醫學校與台灣新文化運動】特展,共有三大單元:從台灣總督府醫學校創立紀事篳路藍縷的建校之路鋪陳起,進而介紹醫學校時期三位日籍校長現代化思潮的引進與傳授,同時表彰13位醫學校友如何在台灣各角落推動台灣新文化運動引領台灣新文化啟蒙。


 


台灣總督府醫學校篳路藍縷的建校之路


18956月,台灣總督府在舉行「始政式」後第4天,便在台北大稻埕創辦 「大日本台灣病院」,從日本派來醫生10名、藥師9名、護士20名。院長山口秀高在院內創辦「醫學講習所」,以培養台灣本地醫師為目的,此時的學生大多還留著辮髮上學。1899年,台灣總督府醫學校正式以「校」為名,仿效日本內地一年以三個學期為授課標準;學校課程則包括內外科、婦人科、產科、眼科、小兒科、精神科、法醫學、與梅毒學等。


1936年,台北帝國大學正式成立醫學部,醫學校失去獨立院校之身分,結束了「醫學校」時代的歷史。第二次世界大戰後,台北帝國大學被中華民國政府接收,從1897年的醫學講習所起,台灣總督府醫學校陸續完成了它在殖民政府體制下,建立台灣醫學教育的各階段使命,成為台灣現代化歷史與新文化運動中極為重要的參與及見證者。


 


醫學校時期的三位校長


台灣總督府醫學校是台大醫學院的前身,歷任3位校長,山口秀高、高木友枝與堀內次雄,任內治校風格各異,各有建樹,對台灣現代醫學教育及新文化運動的啟蒙均有相當深遠的影響。主 張 醫師須終身學習的第一任校長山口秀高,創辦了台灣的第一本醫學專門學術刊物《台灣醫事雜誌》。


第二任校長的高木友枝,是日本知名細菌學者,1895年從傳染病研究所被延聘來台主持防疫大計。是推動台灣衛生醫學的耕耘者,有「衛生總督」之稱。他勉勵醫學校學生的名言:「要作醫生之前,必須做成了人;沒有完成的人格,不能盡醫生的責務」。在任13年的高木友枝,1919年卸任醫學校校長後,即出任台灣電力株式會社﹙台電前身﹚首任社長,從此開始擘畫台灣電力事業,直到192972歲時退休返回東京。


最受學生愛戴推崇的第三任校長堀內次雄,從事細菌和免疫學的研究。其任內的1920年代是台灣人民族思潮洶湧澎湃時期,非武裝民族運動呼聲瀰漫,在此以新文化運動為濫觴的「自覺年代」中,醫學校的學生、校友常扮演「為民先鋒」的角色。作為一位高舉「自由主義」的學者,堀內校長對醫學校同學參加反殖民及新文化運動有著理智性諒解的鼓勵作用。


19211017,更以來賓身份參加「台灣文化協會」創立大會,毫不避諱當局認為其和「異議份子」站在一起,顯見他對「子弟」關懷甚深,疼惜學生追求真理的醫學教育家風範。


主掌校務長達22年的堀內次雄,培育無數「台灣醫生」;醫學校改制後,他仍以「資深教授」身份執教。有人說:「台灣的醫學史如果不提他,那麼台灣醫學史的記述就無法成立」。


 


醫學校友與台灣新文化運動 


此單元介紹了13位畢業自台灣總督府醫學校的台灣新文化運動的健將。 蔣渭水在1920年代,即選擇以文化事業作為爭取台灣人民權利的主軸,一生倡立四大志業,台灣文化協會、台灣民報、台灣民眾黨、台灣工友總聯盟,是台灣反殖民與新文化運動的最主要推動者。


台灣總督府醫學校畢業的代表人物杜聰明,求學時,即時常關切並聲援中國的革命運動,是醫學校學生中實踐民族運動的靈魂人物。其致力於鴉片毒癮的勒戒及蛇毒研究,傲視國際。 


韓石泉與王受錄、蔡培火合稱為台南「文協鐵三角」,三人均先後擔任夏季學校講師。1926年臺南文化劇團成立,三位醫師除以金錢支持外,更經常參加演出,是南臺灣最知名的 文化 醫師。大稻埕的名醫李騰嶽是位亦醫亦儒的傑出文士,早年詩社「星社」中堅;他對台灣歷史、民俗、民謠、諺語亦深有研究,保存台灣傳統文化中的醫界代表人物。


台南麻豆名醫黃信國,與彰化開業的李應章,長期關懷底層民眾,對於爭取農民權力不遺餘力。與簡吉等農民運動領袖交往密切,是台灣農民團體中推行新文化運動的中堅領袖。


 


展出來自全台珍貴文物   


為了更生動呈現這段日據時期台灣人從事新文化運動的史實,文化局特別從全台各地收藏家手中商借了許多擁有近百年歷史的珍貴文物。其中包括1910年代醫學校學生書法抄寫工整的課堂筆記本、醫學校制服、醫學校教師配劍用腰帶和肩絆、19101940年代各個不同時期醫學校的修課卒業證書與學位證書、醫師與產婆執業許可證、醫校個人用石井式濾水機、1930年代的醫學院畢業紀念冊等數十項珍貴照片和收藏品;此外,還有一幅由杜聰明恩師——醫學校第二任校長高木友枝的親筆書法墨寶真跡,也將在塵封百年後首度展出。


 


【台灣總督府醫學校與台灣新文化運動】特展,展期至1020日 ,展出地點在寧夏路89號的大同分局三樓的台灣新文化運動紀念館,開放時間每週二到週日,9:00-12:0013:30-16:30。洽詢電話2389722824;更多的展覽內容及時代故事,歡迎上網瀏覽http://ncm.culture.gov.tw


 


 



http://www.culture.gov.tw/frontsite/cms/newsAction.do?method=viewContentDetail&iscancel=true&contentId=NDY3MQ==&subMenuId=603

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《新生報社論》剖腹生產的醫學歷史
2010/08/05


剖腹生產被稱做帝王切開術(Cesareansection),因為凱撒(JuliaCaesar,100-44BC)據信是這樣誕生的,但凱撒入侵不列顛時,其母仍健在,因此凱撒不太可能是剖腹生的,反倒是他統治下的羅馬曾經頒布命令要求難產的孕婦必須剖腹。


希臘神話的阿斯克勒庇厄斯(Asklepios)也是剖腹生的,Asklepios的希臘語意即「切開」,他是阿波羅與情婦科羅尼斯之子,阿波羅認定情婦不忠,遂命其孿生妹,掌管月亮和狩獵的阿蒂米斯(Artemis)將她殺死,但沮喪的阿波羅突然想起腹中之子,遂令訊息之神愛馬仕(Hermes)將子宮裡的胎兒娩出,交給半人半馬的喀戎(Chiron)撫養,之後喀戎把醫術傳授給阿斯克勒庇厄斯。


傳說中,阿斯克勒庇厄斯曾診視一個已死的小孩,而剛巧一條蛇經過,他拿起木棒將蛇打死,但沒多久,另一條含著草藥的蛇將藥放在死蛇身上,死蛇隨即復活,於是他如法炮製而小孩也復活。在西方的繪畫和雕像中,阿斯克勒庇厄斯的出現總會伴隨一根纏繞蛇的拐杖,而這幅印象就成了現代醫師團體的紋章圖騰。


剖腹生產可能救命是十九世紀以後才存在醫師的概念中,之前只是零星逸傳,並和牧人,屠夫有關。第一個被記載的也許是一五○○年一名瑞士醃豬的人,在他的女人陣痛數天並且換了十三位產婆之後,這位抓狂的男人在得到官員的同意後做了剖腹,母親活了,之後還生下五個小孩,剖腹產下的嬰孩後來活到七十七歲,這個故事在八十二年之後才被記載,因此也有人質疑。此外另有數件孕婦被有角動物攻擊而腹裂必須剖腹生產的報告。二○○四年,一位地處偏僻高地的墨西哥婦女因為難產而自行剖腹,她用一瓶烈酒消毒菜刀,試了三次才把腹部切開,奇蹟似的救了自己和胎兒。


剖腹生產在不同時代和不同信仰的人都有不同的意義,許多被記載的剖腹產是用在瀕死或已經死亡的孕婦身上,目的是救出希望渺茫的胎兒,或者是因宗教理由必須將母嬰能分葬。


一八七九年,一位在非洲旅行的英國人Felkin曾經報告了烏干達土著成功執行剖腹生產的過程,他目睹療人用香蕉酒消毒孕婦肚子和自己的手,接著採垂直中線切開,燒灼,按摩子宮,但沒縫合,肚皮則以鐵針別起來,再敷上用根做的藥膏,病人恢復良好;Felkin說這項技術經過良好的規劃,而類似的情況也發生在廬安達。


英國直到一七九年代才有剖腹存活的案例,這些多發生在偏郊野外,手術往往在廚房桌上或床上進行!


根據賴永祥的「教會史話」,一八六五年來台醫療傳道的 馬雅各 醫師曾在台南對同一婦人執行過三次剖腹生產,如果屬實則可以算是台灣最早的剖腹產記載。


一九六三年,台灣孕婦百分之三十在醫院生產,百分之六十由助產士接生,孕婦死亡率為十萬分之八十五,美國為三十二。一九六五年台大醫師魏炳炎寫道:台灣多胎和高齡孕婦死亡率為十萬分之三二,為美國十倍;分娩大於四次、年齡大於三十四歲的則為十萬分之一五九


魏感慨地說:「陸續不斷的懷孕到老,分娩到死」,「善加監視各種避孕法是婦產科醫師無可旁貸的職責」。一九六九年,台大醫院剖腹產率為百分之十,魏炳炎說:「本人時常想,我們是不是做了不少不必要的剖腹生產」,但他也說:「如果能夠避免幾個嚴重的創傷和死亡,那麼多做些不太需要的剖腹產也許可以原諒。」


今天,台灣的剖腹生產率約百分之三十三,孕婦死亡率約十萬分之十。


http://stsweb.ym.edu.tw/board/read.php?f=8&i=3555&t=3555

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版主:轉貼一篇研究回顧,下面是簡介,全文可在網站上看到,請學友自行參閱。


 


「新史學」視野中的近代中國城市公共衛生研究述評


【作者簡介】李忠萍,博士研究生,蘇州大學社會學院。(蘇州 215123)【內容提要】 近代中國公共衛生史研究發端于民國時期的醫史學界和公共衛生學界。20世紀8090年代以來,以城市公共衛生研究為代表的近代中國公共衛生研究取得了突破性進展,這與新形勢下歷史學應對自身革新要求、增強人文現實關懷,積極與社會學、生態學、醫學、公共衛生學等學科交叉滲透密切相關,是傳統史學向「新史學」嬗變進程中拓展研究視野的重要成果之一。然而,「新史學」框架中以城市為代表的近代中國公共衛生史研究還處于成長時期,許多探討尚付闕如。【關鍵 詞】新史學/近代中國/城市/公共衛生


稿源︰ 《史林》()20092


全文:http://big5.xjass.com/ls/content/2009-11/17/content_118020.htm

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清潔、衛生與民國時期消費文化(1912-1937


 


版主:這是版主師妹廖珮君最近完成的碩士學位論文,首先恭喜她。這本論文所呈現的不單是民國時期衛生制度、觀念的改變,其特色在於她較集中火力地分析了衛生商品與消費的這個層次,著重切入的角度還有分析衛生產品的製造商,生產清潔用品企業所使用的策略,與他們營運的概況。在浩如煙海的民國史資料中,可以說任何一本書都無法涵蓋民國醫療衛生史的全部面向,因為資料太多、涉及的層面也太廣,重要的是分析的角度要能切中一個主題,行有餘力再將論文層次擴展出去。當愈來愈多人投入這份研究後,整體的面貌自然就漸漸清楚了。這本論文點出了當時衛生商品生產與存在之歷史意義,重點清晰,值得參考。


 


 


論文其他細目:


指導教授: 呂芳上


學位類別: 碩士(Master)


學校名稱: 國立臺灣師範大學


系所名稱: 歷史學系


畢業學年度: 98


 


摘要:


隨著民國時期清潔用品製造業逐漸發展,配合上多元的清潔空間,使得民眾的選擇更多。這些與清潔相關的產業基於獲利的目的,不約而同地強調清潔的重要性,促成清潔衛生觀念的普遍化。值得注意的是,以推廣清潔衛生觀念為目標的文章或教科書,側重養成民眾的清潔習慣,使用哪些物品並非論述的重點;清潔用品製造商則試圖營造出「捨我其誰」的商品獨特感,清潔衛生觀念反而只是為了推銷商品。在清潔衛生觀念尚未被普遍接受之前,清潔用品廠商運用一波波的行銷活動,打動消費者的購買欲望,進而再培養消費者對該品牌的良好印象。中外廠商基於開拓市場的目的刊登廣告,主要目的就是刺激消費者對於清潔用品的需求。清潔用品廠商對於清潔衛生的闡釋有別於一般的清潔論述,著重的是產品的特殊功效,唯有添加特殊成份的自家商品才能達到清潔的效果。對廠商而言,行銷活動與產品論述皆為行銷策略的一環,清潔用品的產品論述不一定與清潔有關。為了增加商品的功能性,廠商將清潔用品的功能發揮至最大化,舉凡清潔之後帶來的白皙、芬芳,甚至社交往來、兩性關係,皆可成為該項產品的附加功能。於是清潔用品的清潔論述充斥著似是而非、相互矛盾的說法,使用之後的效果成為最主要的產品形象。從消費者的角度來看,混雜著專有名詞或清潔衛生觀念的廣告,似乎更具有說服力,反映出民國時期的清潔衛生觀念的多元性。


 


目錄


 第一章  緒論    5


 第二章  近代中國的清潔衛生觀念    21


 第一節  晚清以前的清潔文化    22


 第二節  民國時期的清潔衛生觀念    38


 第三節  民國時期初等教育中的清潔衛生    51


 第三章  民國時期清潔用品的相關產業    74


 第一節  清潔用品工業的發展    75


 第二節  著名的清潔用品企業    106


 第三節  周邊商品與清潔空間的發展    126


 第四章  民國時期清潔用品的行銷與消費    143


 第一節  一九二0年代清潔用品的行銷    144


 第二節  一九三0年代清潔用品的行銷    167


 第三節  結合清潔觀念的行銷手法    195


 第五章  結論    210


 


 


 


 


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南宋科技思想史研究


作者:呂變


出版社:人民


出版時間:2010/6/1


 


 


作者/譯者/編者.簡介:


呂變庭,19622月出生,河北省石家莊市人。19801984年在河北大學攻讀學士學位,19992002年在南開大學攻讀碩士學位,2006年畢業于河北大學宋史研究中心,獲歷史學博士學位。現為河北大學宋史研究中心教授、碩士生導師。近十多年來,主要從事中國古代科學技術史及少數民族科學技術史的研究,迄今已發表論文40餘篇,出版《中國西部古代科學文化史》、《中國南部古代科學文化史》等著作8部,曾主持和獨立完成國家及河北省哲學社會科學規劃課題各1項,獲河北省社會科學優秀成果獎2項。


 


內容簡介:


《南宋科技思想史研究》以南宋科技發展的歷史特徵為依據,將其科技思想分成理學派的科技思想、南宋諸多科技實踐家的科技思想和其他人文學者的科技思想三個部分。書中具體包括了:其他人文學者的科技思想、洪邁的科技倫理思想等內容。


 


目錄:

第一章 緒論
第一節 南宋科技思想發展的社會經濟基礎
一、生產資料發生了新的變化
二、勞動對象在廣度和深度上都有新的拓展
二、勞動者的知識素質和技能有了新的提高
第二節 南宋科技思想的基本內容和主要特點
一、南宋科技思想的基本內容
二、南宋科技思想的主要特點
第三節 南宋科技思想的歷史地位
一、"述而不作,信而好古"的思維風格與新思想和新觀念的邊緣化
二、"背海立國"的繁榮與臨界以商立國的歷史尷尬
第二章 理學家的科技思想
第一節 紫微學派與呂本中的生態思想
一、"萬物皆備於我"的人本主義自然觀
二、以"惟生"為特色的科學觀和方法論
第二節 五峰學派與胡宏的"性本論"科學觀
一、胡巨集科技思想的內容和特點
二、呂本中與胡宏科技思想之比較
第三節 "閩學"與朱熹的"有機主義"科學思想
一、朱熹科學思想形成的學術背景
二、以"理性一元"為特點的科學內容
第四節 陸九淵"發明本心"的數理思想
一、"數即理"的主張及其科學實踐
二、朱熹與陸九淵科學思想的比較
第五節 魏了翁的理學科技思想
一、道與器"未嘗分離"的自然觀
二、"法自然之理"的科學觀
三、"於躬行日用間隨處體驗"的方法論
第三章 南宋諸多科技實踐家的科技思想
第一節 陳?的農學思想
一、充分發揮科學技術在農業生產中的決定作用
二、從系統的角度看陳?對傳統農學的創新與發展
三、陳?農學思想中的自然觀和方法論
第二節 陳言的病因病理學思想
一、《三因極一癇證方論》中的疾病分類理論
二、"三因論"與天人合一思想
第三節 范成大的區域地理思想
一、《桂海虞衡志》的區域地理思想
二、范成大科技思想的歷史地位
第四節 全真道南宗白玉蟾的內丹思想
一、"易即道"的性命雙修主張
二、對南宋內丹學異端一"雷法"的揚棄
第五節 陳自明的實驗醫學思想
一、《婦人大全良方》中的實驗醫學思想及創新精神
二、從陳自明的醫學思想看南宋醫藥學發展的特點
第六節 宋慈的法醫學思想
一、宋慈的法醫實踐與人道思想
二、《洗冤集錄》的法醫學成就和中國古代傳統科技思想的"缺陷"
第七節 秦九韶的數學思想

一、用"大衍總數術"反對讖緯迷信的科學實踐
二、以""為特徵的數學分析法
第四章 其他人文學者的科技思想
第一節 鄭樵以無神論為特色的科技思想
一、鄭樵的《通志》及其"天道"思想
二、"不學問,無由識"的認識論思想
三、鄭樵科技思想的歷史價值和地位
第二節 洪邁的科技倫理思想
一、"天之生物,為人世之利"的功利主義倫理思想
二、敬畏生命:在科學和迷信之間
第三節 葉適的功利主義科技思想
一、"旁達於技藝"的科技實踐及其思想
二、葉適科技思想的歷史地位
第四節 儲泳"驗諸事,折諸理"的科技思想
一、以辟邪為目的的科技實踐活動
二、儲泳用科學反對方術迷信的鬥爭經驗和歷史影響
第五節 南宋後期科學技術的發展及其原因
一、南宋後期科學技術發展的具體表現
二、南宋後期科學技術發展的基本原因
第五章 結論
第一節 南宋理學與科學技術的關係辨析
一、蔡元定科技思想概述
二、真德秀科技思想概述
三、王應麟科技思想概述
第二節 南宋科技思想發展的幾點歷史啟示
一、南宋科技發展的知識基礎
二、南宋科技發展的理論缺陷


 


 


http://www.shanghaibooks.com.tw/basic/basic_cart_default.asp?ProductID=9787010088679&companyname=人民

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