歷史學X醫療史新時代

版主：這是從中央研究院明清研究推動委員會的「清史讀書會」電子報上擷取下來相關訊息，供大家參考囉。

2010/04/12 陳秀芬教授講演活動記實

四月十二日，國立政治大學歷史系陳秀芬教授應邀至近史所演講「養生與修身：晚明文人的身體書寫與攝生技術」。陳教授係英國倫敦亞非學院博士，研究精神醫學與身體史。有感於醫療史、身體史和社會文化史之對話較少，《養生與修身》（臺北：稻鄉，2009）一書試圖整合身體醫療史及社會文化史，主題上則嘗試藉由養生（醫家、養生家、道教）與修身（儒家）結合，對儒家之養生與修「身」之法進行再思考。

養生一直是中國傳統醫學、仙道與部分政治權貴關注的課題，儒家對於養生的態度向來隱微不張。宋代後，帶有濃厚宗教、方技色彩的養生思維與作為跨越原有軫域，開始在不同的社會場域中現身。《養生與修身》一書中，作者注意到明嘉靖 (1522-1566) 後出現的許多養生文本，藉由分析當時科舉考試與一般教育、印刷術及出版業、商業經濟的發展，其與文人文化與物質文化的關係，說明養生文本的作者、出版機制、內容，並指出晚明養生的「文人化」傾向與趨勢，勾勒出晚明養生文化的幾種面向。為了釐清養生的「文人化」、「世俗化」甚至「商品化」在明代社會及其在整個中國史上的意義，此書的研究著重於考察晚明養生書寫與文人修身的關係，提供一個關於傳統日常生活史的側面瞭解。

陳教授提出幾點思考與未來研究方向：修身是否等於「道德化」的養生？養生是否只是身體教養以及補養（特別是富人）虛損的身體，窮人有無養生？養生是否旨在轉化柔弱的身體以為武器？性別與年齡上，養生的寫作者主要是以中老年男性為主，女人、兒童有無養生？養生之季節和時間觀是否適用所有階級的人？養生風氣與補養文化是否特別盛行於江南地區？是否可視作普遍現象？古代的養生（個人）是否等於現代衛生（個人污染、環境污穢、國家控管）？

會場的討論熱烈，主要集中在晚明養生文本的讀者與相關實踐。是誰在實踐與使用高濂《遵生八牋》等醫書？李漁等文人的養生書寫又如何與醫書知識系譜扣聯？醫療史寫作的確切語言（如儒醫混入後）如何掌握？不同宗教，如佛、道教又是否可以按此引伸，作進一步的討論？這些都是可供思考的進路。