版主：我在本網的「部落格描述」中新增加了「方術史」這個條目。基本上我對方術史認識淺薄，但頗感興趣。放眼望去，國內歷史系好像也只有清大的張永堂老師在持續開著相關的課程。但是為什麼要這樣增加呢？原因是：其實臺灣生命醫療史的研究之初，有不少研究是與方術史相關的，早期李建民、林富士、李貞德等幾位老師的研究論文中，都或多或少會提及各種方術在醫療文化上所起的關鍵作用。時代晚至明清，張哲嘉老師也曾寫過星命學證據的歷史。大凡數術皆以解讀生命、命運為宗旨，或進一步希望能藉由「施術」來改變命運，疾病乃人生苦痛之大宗，自然方術裡面絕對有醫療疾病史的相關資料與訊息可供挖掘。或許「聖人不語怪神，罕言性命」；民初魯迅則把中醫和算命罵成一團，說中國的老祖宗最會「見鬼」。但各種方術的研究，在古代確實是相當興盛的一種現象。個人之力即小，無法涵括所有研究成果，只能就目力所及，隨意拉雜地、帶著介紹一些吧（範圍最好是要與醫療、身體、性別等歷史相關較好，因為「方術」的範圍太廣，都要納入根本介紹不完，是吧）。下面是以研究上古《日書》為主的專著，許多《日書》都有相關的醫療疾病史資料，不知這本有無提到？

巫鬼與淫祀——楚簡所見方術宗教考

作者: 晏昌貴

出版社: 武漢大學
出版年: 2010年03月

內容簡介：

本書以楚蔔筮祭禱簡和《日書》簡為研究物件，簡文抄錄的時間集中在戰國中晚期，使用者的社會身份地位上至封君貴族，下至庶民百姓。它們所反映的是一種普遍的民間宗教信仰。作者通過這些宗教信仰現象，對春秋戰國時期楚地的文化、社會，乃至政治、經濟諸現象進行了鞭辟入理的分析和研究。

圖書目錄：

序言
導論
第一章　楚蔔筮祭禱簡與《日書》簡
　第一節　蔔筮祭禱簡
　　一、竹簡的發現、墓主的身份與竹簡的年代
　　二、竹簡的文本結構和性質
　第二節　《日書》簡
　　一、九店楚簡《日書》的文本結構
　　二、睡虎地秦簡《日書》對楚《日書》的繼承與改造
　　三、《日書》簡與蔔筮祭禱簡的關係
第二章　神靈信仰
　第一節　天神
　　一、至上神問題
　　二、諸司神
　　三、其他天神
　第二節　地只
　　一、土地神
　　二、四方與五祀
　　三、山川神
　第三節　人鬼
　　一、祖先親屬
　　二、惡鬼
　　三、巫鬼
第三章　行為儀節　
　第一節　蔔筮
　　一、蔔筮儀則
　　二、卦晝與繇辭
　　三、貞蔔事項
　　四、貞蔔時限
　第二節　祭禱
　　一、祭禱程式
　　二、禱與告
　　三、祭名與祭祀動詞
　　四、用牲幣法
　第三節　巫術
　　一、攻解與解
　　二、攻除
　　三、盟詛
第四章　人員組織
　第一節　楚蔔筮祭禱簡所見貞人考
　　一、平夜君周圍的貞人群體
　　二、邸陽君周圍的貞人群體
　　三、包山簡所見蔔筮人物與祭禱人物的分職
　　四、望山簡與秦家嘴簡所見的貞蔔人物
　第二節　祭祀組織——葛陵楚簡社稷祭禱文書初探
　　一、竹簡的文本形式、內容及性質
　　二、社的種類
　　三、社稷祭禱的用性規定
　　四、杜的性質
結語
附錄一：天星觀蔔筮祭禱簡釋文輯校
附錄二：秦家嘴蔔筮祭禱簡釋文輯校
主要參考文獻
後記